怎样和摩门教徒谈道？

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怎样和摩门教徒谈道？

张逸萍译自：「Sharing Your Faith with Latter-day Saints」By Sandra Tanner（http://www.utlm.org/onlineresources/sharingyourfaithwithlds.htm ）[1]

和摩门教（官方的名字是：耶稣基督后期圣徒教会）教徒传福音的最重要因素，是你真诚的友谊。通常，那些离开摩门教的人告诉我，他们有一位好朋友和他们讲及主，这位朋友成为一度桥梁，把他们从摩门教的假想，带到解释圣经实际上怎样讲。

通常摩门教徒认为自己是基督徒，所以接受你为他们的一份子，可是，他们会认为你只有福音的四分之一，他们却有全套。按照他们的讲法，你对基督的信心，可以保证你能上天堂，但你若想上最高的天堂，就是高级国度［Celestial Kingdom］（得著神格和超升［exaltation］）你需要在摩门教受浸和在摩门圣殿结婚，（见「摩门教徒希望成为神并后代不断」）他们相信，你若毕生没有加入后期圣徒教会，在千禧年，你还是会有机会。

请记得，他们认为你属于一个有缺陷的信仰系统。你只有圣经（以至你所知的「有限」），他们从他们的经书，就是《摩门经》（Book of Mormon）、《教义和圣约》（Doctrine and Covenants ）和《无价珍珠》（Pearl of Great Price），得到更多的亮光。此外，他们还有他们的先知的教导。

请紧记，我们所做的，只是一个过程中的一部分。保罗说：「我栽种了，亚波罗浇灌了，惟有　神叫他生长。」（林前三6）摩门教徒可能需要遇见几个基督徒，他们才会认真地重新评估他/她的信仰。求神让他继续遇见基督徒。

术语的差别

我们必须知道，摩门主义为基督教名词重新下定义（见：Terminology Differences）。如果你到中国去当传教士，你当然需要先学习他们的语言，又学习一点关于他们的风俗。和摩门人士来往，我们也需要做同样的事情。不要以为当摩门教徒使用基督教名词的时候，他们的意思和你一样。他们对神、救恩、永生、天堂等等的定义都很不同。

迫害？

当有机会和摩门教徒谈及他们的信仰，请记得对他们尊敬有礼貌，正如你希望他们对你一样。当你们讨论时，要表现出有信心（不是骄傲自大）。摩门教徒常把任何胆怯的样子，看为你的话没有上帝权威的证据。

因为摩门教徒习惯觉得，任何对他们教会的挑战，是一种迫害。当我们和他们来往，必须小心，才不至加强这样的感觉。

斯密约瑟（Joseph Smith）在他的第一次异象中说（发表在《无价珍珠》的），上帝告诉他，所有的教会都是『错』的，他们的教义，「在神眼中，都是可憎恶的」。因为斯密是先发动攻击的，我们只不过是回应他的指控，光是比较不同信仰，不是『迫害』。

《摩门经》重要吗？

摩门教徒常请人读《摩门经》，然后为之祈祷。他们以为，有人相信它，也就会接受摩门主义的其他部分。下面有几个问题，可以用来问他们：

§ 既然《摩门经》导言说该书包含「丰满的　永久福音」，你能否告诉那一节讲到：地球以前的世界、众神和妻子们、圣殿婚姻、死后还有悔改机会、圣殿为死人而设的仪式、三层天堂等等？

§ 在《摩门经》里，哪儿有说永恒婚姻？（不是在那里，是在《教义和圣约》132章。）

§ 如果你把《摩门经》当作教义一样来相信，而《教义和圣约》和《无价珍珠》和它有不同的教导，你怎么能接受这两本书呢？（见：Contradictions in LDS Scriptures）。

§ 如果《摩门经》并不包含他们的最重要教义，为什么摩门教徒老是让人读它？他们为什么不派发他们的其他经书，以代替《摩门教》？

然后我们就有机会比较《摩门经》和《圣经》的价值。你可以问他们：

§ 《摩门经》有哪条教义，不是在圣经里的呢？

哪本圣经？

《摩门经》宣称，圣经被人取走了宝贵的部分（见：尼腓一书十三26-28）。摩门教徒常指出圣经有很多不同的翻译本，以证明圣经被更改了。你可以这样问他们：

§ 翻译是否降低了圣经的价值，或改变它的教导？

§ 《摩门经》呢？有多少翻译本？法语版或德语版是否不那么可靠？

§ 教会有没有在《摩门经》其他翻译版之前，写一句不保证的话？如果没有，为什么？［译按：《摩门经》标题页有：「如果　有错误，　那　是　人　的　过失；　因此，　切勿　指责　神　的　事，……」］

§ 如果摩门教的专业翻译员能从英语版的《摩门经》可靠地翻译为法语，为什么专业的翻译员不可能把希腊文的新约圣经翻译为英语？

§ 如果圣经是一塌糊涂，哪些经节有错？我不会再使用它。

摩门教徒常说，圣经是不完全的，有各种书从现时的圣经中被删掉。

§ 为什么你们的先知没有恢复这些失去的书卷，或者纠正它的翻译？

§ 如果你的先知不觉得需要恢复这些失去的圣经书卷，它们会有多重要呢？

§ 哪一本书卷被遗漏了？哪本应该被加进去？

§ 斯密约瑟曾修改圣经，为什么摩门教教会没有发行呢？他们在他们的圣经背后印摘录——为什么不把全部印出来？斯密没有加上任何所谓失去的书，事实上，他把整本雅歌删掉。

请提醒他们，虽然我们不知道耶稣所讲的所有话，约翰保证我们已经有所有我们需要知道的，以至我们能得永生（见：约二十30-31）。而且耶稣应许：「天地要废去，我的话却不能废去。」（太二十四35）

如果摩门主义是要恢复原来的基督教，他们需要证明后期圣徒的教义本来就在圣经里，但是以后被删除了。可是，没有手稿证据，可以证明新约曾被修改，以至重要教义被删除。而且，从早期教父写作中所引用的经文显示，教义没有改变。有一本很好的书，介绍圣经可靠性：卜鲁斯（F.F. Bruce）的《新约文件可靠吗？》（The New Testament Documents: Are They Reliable?）。

完全变节？

摩门主义声称，在斯密的第一次异象中，神告诉他，基督教已经完全腐败变节，他是神在地上恢复基督教的器皿。虽然圣经曾经讲到有人会离弃真道，可它从没有说，教会可能完全腐败变节。摩门教徒常引用提摩太前书第四章1节：「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」请留意，这节圣经只是说，『有人』离弃真道，可不是完全腐败变节。你可以这样问你的朋友：

§ 既然耶稣许诺：「阴间的权柄，不能胜过他。」（太十六18）又应许：「我就常与你们同在，直到世界的末了。」（太二十八20），教会怎么可能完全变节？

后期圣徒教会声称，教完全变节，这讲法还有另一个问题，就是：他们说，基督的十二个使徒之一的约翰没有死（见：《教义和圣约》七章1-3节），反之留在地上「　向　各国　、　各族　、　各方　、　各民　　预言。」除了约翰之外，《摩门经》所提到的十二个使徒中，也有三个，「希望　在　世界　仍然　继续　时，　引领人类　灵魂　归向　我。」耶稣成全他们。（《摩门经》尼腓三书二十八6-9）

§ 如果有四个使徒都留在地上，怎么可能完全变节？

摩门主义也教导说，真教会应该有基督所建立的组织，所以他们说，真教会应该有十二个使徒为首。可是，摩门教并没有遵守他们自己的标准，因为他们在第一个总会长时，有三个使徒，不但如此，还有他们另外的十二个，所以教会之首是十五个使徒。此外，执事应该是成熟的人，不是十二岁的男孩（见：提前三8-12）。［译按：摩门教中，良好的十二岁男孩，可被按立为执事。］

真教会？

摩门教常说，基督教内有太多的分歧，所以不可能有真理，但是，自从斯密约瑟自称教主以来，有超过100个不同的教会，（请见： Divergent Paths of the Restoration）其中有很多，信仰和其他教会完全不同。很明显，后期圣徒的经典没有解决分歧的问题。

可是，基督徒根据圣经，例如马太福音十八章20节，相信基督的应许，无论在哪里，有两三个人奉　的名聚会，　就在他们中间。摩门教不明白教会是由信徒组成的。在以弗所书二章20-22节，保罗指出：基督徒「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为　神藉著圣灵居住的所在。」所以，问题不在于你是否属于一个正确的宗派，却在于你是否相信基督的赎罪，使你在神面前称义？

先知？

另一个可讨论的题目，是关于是否需要一个先知。你可以这样问摩门教徒：

§ 我听说，后期圣徒相信上帝不断地向他们的先知启示真理。你怎样防卫错误教导呢？

§ 你的先知若给你一个启示，和教会从前的教导有异，你跟随那个？怎样决定？

基督教要求他们的教牧向圣经交代（见：加一7-12和约壹四1）。在使徒行传十七章11-12节，早期教会用旧约圣经审查保罗的教导。摩门教使用的标准是什么呢？

他们可能使用这样的话为反击：「上帝应许，他永不会让先知带领我们走迷了路。」那么，为什么《教义和圣约》一零七章81-83节有规定，可以罢免堕落的先知？耶稣在马太福音二十四章11和24节，也发出警告，会有假先知。

摩门教以阿摩司书三章7节，证明上帝会常使用先知领导教会。可是，这是断章取义：上帝应许，除非　先派遣先知发出警告，　不会降灾祸。

§ 如果只有摩门教的总会长能为教会得到启示，为什么新约圣经是由不同的人写的？摩门教甚至否认保罗曾是教会之首，摩门教的使徒们，岂非应该和保罗一样有权威？

§ 真先知可以有多少假预言，而仍然能算为真先知？神在申命记十八章20-22节宣称，他的所有预言都必须应验。（见我们的文章：How Do We Test a Prophet? 和 A Sample of Joseph Smith's False Prophecies。）

§ 如果摩门教徒不接受他们的先知和使徒的所有教条，我们怎样知道哪些教导应该接受？哪些需要丢弃？他们通常回答说，你若去祈祷，就可以知道。但是，难道他们的先知在讲道之前没有祈祷吗？一个平信徒怎么可能比神职人员有更好的分辨能力？他们的先知或使徒教导的教义中，他们有哪一条是可以公开否决的？摩门教徒能否举一个实例？

如果你讲起杨百翰（Brigham Young）的「亚当是神」的教导，他们会这样反驳说，虽然杨百翰是在讲坛上讲这句话，但这不过是他的个人意见，不是官方教导。那么，什么才算是「官方教导」呢？摩门通常回答说，教义是需要经由教会投票决定，才能算为教规的。但这是不是说，先知有可能发表虚假的启示？那么，他岂非领导人们走错路？

另一个问题是，为什么《教义和圣约》只有四段不是斯密约瑟写，而是由其他先知写的？为什么自从1978年以来，没有新启示？上帝不再像前前一样，启示他们的总会长吗？

如果摩门教徒说，他们的先知仍然得到启示，你可以问他们，这些启示印在哪儿，为什么不正式定为教规呢？他们是否也快要同意「教义是不能改变的」？

在赎罪以外，还需要更多？

摩门教徒常说：「你们为什么不能接受我们为基督徒呢？我们也相信耶稣是我们的救主。」可是，他们对「得救」的定义和他们的耶稣观，都有问题。

摩门主义认为，亚当堕落的结果，只有带来人类的必死性，但不是人的罪性，因为人在母胎里就是一个神。他们认为赎罪只能叫所有人复活（不死性），但不是得到『永生』或『超升』，你必须是一个虔诚的摩门教徒。所以他们是在恩典之外，加上工作。他们承认自己犯罪，但不了解人的基本罪性。

他们把『得救』（复活，得进入某层的天堂）和得『永生』（超升，得神格）分开而论。使徒Boyd Packer 在《Gospel Principles 》页75-77里，有一个很好比喻，可以说明摩门的赎罪观念。按照他的比喻，基督的赎罪有如有人为你的巨额债务重新贷款。你的朋友为了还了债，但你必须还钱给他。从这个比喻，我们可以看见摩门教徒不认为赎罪就是付清我们罪价，他们必须继续付代价，耶稣只不过是为我们的债务重新贷款。如此，赎罪是必须的，但不足以给我们永生。使徒Packer的故事，给摩门的和圣经的赎罪观，作了一个很好的对比。

当和他们谈及恩典时，你可以问及：「我们　知道，　在　我们尽力而为之后，　才能　藉著恩典　得救。」（尼腓二书二十五23）。

§ 如果你尽力而为之后才能得著救恩，你怎么知道自己已经尽力了？你是否实在尽力而为了？如果没有，是否不能得著救恩了？这就是为什么基督徒能为恩典（不凭功绩的礼物）高兴欢喜的原因，这正是圣经所讲的。

我们需要解释，好行为是恩典的结果，不是获得恩典之道（加五22-23，弗二），人不需赚得礼物，也不需要付钱。你也需要解释，恩典不是得到犯罪的许可证，那些真正爱神的人，定会讨　喜悦。

§ 因为摩门主义说，几乎所有人都会得救（复活），进入某一层的天堂，这话和马太福音七章13-14节，怎能和谐呢？耶稣说，能进天堂的人是少数的。他们似乎把窄路和宽路调转了。

圣殿和大祭司？

全世界有超过100座摩门圣殿。他们在那里，为死人受浸，又为死人和活人举行恩道门（endowment）和永恒婚姻仪式。你可以用这句话问你的摩门朋友：

§ 如果得永生必须圣殿婚礼，为什么圣经（或《摩门经》）完全没有提到呢？耶稣教导说，在天上没有婚姻关系的（见路二十34-35）。

§ 你能否在圣经（或《摩门经》）里，找到一节经文，讲到在圣殿里受浸或结婚？

§ 圣经哪儿有讲到在基督教教会里有几千个大祭司？耶稣成全了旧约的祭司制度，现在是基督教教会的唯一大祭司。（见：来四14，七26，九11和我们的文章：Bible Verses Relating to LDS Teachings on Temple Work。）

永生

摩门主义说，若要获得永生（不是光能上天堂），你必须「配得」，必须一辈子参与摩门教的活动、完全十一奉献、在圣殿结婚等等，然后才能获得的。于是你可以问你的朋友：

§ 怎样才能得到摩门主义的永生？

§ 你满足所有要求了吗？

§ 如果你今天死去，你能知道自己有永生吗？

请指出，基督徒因著对基督的信心，有永生的确据，不是基于在教会里的活动（见：约壹五13）。

神的本性

摩门主义讲的上帝观是完全不同的。但与其解释三位一体，我会强调父上帝的本性。斯密约瑟教导说，上帝曾经是一个会死的凡人，活在另一个世界里，那是另一个神所统治的。（见：斯密有关神本性的讲道：History of the Church, vol. 6, pp. 302-317 [King Follet Sermon], 或《Teachings of the Prophet Joseph Smith》, 页312, 342-354,[2] 370-373）每个神从是从会死的凡人开始，得到不死性，又赢得神的地位。他不会超越以前的神，反之，永远在他的指示之下。像是一个无止境的金字塔式系统，又像一级一级的自动扶梯，每个神都向他上边的神交代。如果摩门教徒否认这讲法，请他去读斯密讲及神的讲章。如果斯密所教导的上帝观是错的，他就落在申命记十三章的咒诅之下：一个假先知勾引人去事奉别神。（见我们的的文章： LDS View of God Contradicts the Bible）他们怎样调和斯密的多神教义和以赛亚书四十三章10-11节和以赛亚书四十四章8节？