基督徒看「公民抗命」的問題
張逸萍撮譯自《Christian Ethics》 by Norman Geisler,
chapter 13 “Civil Disobedience”
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第一個觀點是﹕無政府主義（anarchism），此觀點缺乏聖經理由，故不討論；
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第二個觀點是﹕激進愛國主義（radical Patriotism）；
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第三個觀點是﹕合聖經的服從（biblical submission）。
激進愛國主義﹕公民抗命永遠是錯的
解釋﹕無論對錯，都應該服從。
支持經文﹕
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神制定政府（創九6；羅十三1）；
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神預期我們服從人間的政府（彼前三5-6；多三1）；
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即便是邪惡的政府，也應該順服（羅馬十三1-2，4；但四17，32；彼前二13）。
評論﹕
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神制定政府，但沒有批准它的邪惡（羅十三4），舊約先知譴責邪惡政府（俄；拿一；鴻二）；
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服從政府不是無條件的（徒四19，啟十三）；
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不需要服從邪惡的政府（出一，但三）。
合聖經的服從
兩個觀點﹕
（A）反傳播（Antipromulgation）立場﹕當政府頒布不合聖經法律時，不服從。
薛華（Francis Schaeffer）就是持這立場，可見於他的書《基督徒宣言》（Christian Manifesto）。書中重點為﹕
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政府的權力不是絕對
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法律在政府之上
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政府法律若和上帝律法相反的，是暴君
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公民應該抵抗暴君
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抵抗可有兩個方式﹕抗議和武力
（B）反強制（Anticompulsion）立場﹕不服從那些強迫我們行惡的法律。
這立場和前者相似，不同之處在於什麼情況下不服從。
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反傳播﹕當它允許邪惡、頒布邪惡法律、限制自由、政治上壓迫。
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反強制﹕當它命令行惡、強迫行惡、否定自由、宗教上壓迫。
墮胎法律就是好例子﹕政府是允許墮胎？支持墮胎？還是強迫墮胎？
反強制立場的支持經文﹕
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拒絕殺害無辜嬰兒（出一15-21）；
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法老拒絕讓以色列人敬拜上帝（出五1-2，七-十二）；
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先知拒絕被耶洗別殺害（王上十八4）；
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拒絕拜偶像（但三5）、拒絕對王祈禱（但六7，10）；
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拒絕停止傳福音（徒四18-19）；
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拒絕服事敵基督（啟十三14&十二11）。
革命
革命是正義的嗎？
（A）有時正義
這是薛華的立場﹕「如果政府蓄意破壞上帝的道德……政府〔應該〕被破壞……奪去它的能力……抗議，然後，若有需要，為了自衛而動武……」
（B）永不正義
理由﹕上帝讓政府配劍，不是公民（創九6；羅十三4）；上帝規勸不要革命（箴二十四21）；上帝一貫地譴責革命（民十六；撒下十五；王上十二）；摩西在埃及的暴力行為被譴責（出二12）；以色列人不是和法老戰爭，是逃離他（出十二）；耶穌勸我們不要用劍（太二十六52）；耶穌反對還擊報仇（太五38-39）。
持此觀點的人，認為上帝曾批准革命（代下二十三14），但是唯一的例外。
評估“革命永不正義”的觀點﹕
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聖經贊成某些革命（代下二十三）
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沒有革命，暴君得逞，這是神的意見（但四17）
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如果有一些戰爭是正義的（見《Christian Ethic》12章），為什麼沒有革命是正義的？
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革命是對“法理”（de jure government）的服從（羅十三1）
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“美國獨立革命”若是正義的，其他國家的呢？
怎樣不服從
兩觀點﹕拒絕、革命。
聖經中所有不服從邪惡統治者的例子中，都看見一貫的作風﹕不暴力的拒絕；不是暴力的革命。
怎樣面對壓迫
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為上帝而服從法律（羅十三1；多三1；彼前二13）
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為壓迫你的政府祈禱（提前二1-2）
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和平地、合法地改變它（雅四17；加六10）
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不服從違反信仰的命令（但三，六）
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逃離壓迫信仰的政府（王上十八；出十二；太二）
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耐心忍受痛苦（彼前四12-13）
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譯者一抒己見﹕
最近頻傳有一些人數多的家庭教會被政府封鎖，甚至傳道人被捕的消息，這些教會的反應也不一樣。舉個例﹕家庭教會“A”的牧者可能因為正義感比較強，故言詞耿直，自然多惹麻煩；家庭教會“B”則比較低調，接受封鎖，所以獲得更多海外基督徒的同情。我相信這可能因為中國文化傾向以“逆來順受”為美德所致，也許某些神學派別的“聖俗二分”觀念，也影響了一些基督徒以“低調”為“屬靈”。但是，我們是否根據“低調與否”為標準，決定是否符合聖經原則？是否值得同情？還是該受譴責？
譯者認為﹕上邊兩個家庭教會都因為政府的規定不合聖經原則，所以都是為了信仰而實行“公民抗命”（徒四19），他們都在超過法定聚集人數而沒有登記（即違反國家法律），但是他們的作風不同。“低調”故然與聖經原則沒有矛盾，但是“發言”，甚至耿直地發言，和聖經原則有衝突嗎？
先知以利亞講話並不低調（王上十八18，27），甚至動武（王上十八40）。難道我們認為以利亞是錯的，那躲起來的七千人才是對的？當耶洗別追殺以利亞時，我們可否對他說﹕“活該”？然後請他學習七千人的榜樣？新約也有說話直接和強烈的例子﹕司提反（徒七51），雖然司提反惹來麻煩，但上帝沒有譴責他。
上邊的一段翻譯，如果你同意的話，唯一的決定標準是﹕有沒有暴力行動。而這兩個家庭教會都沒有使用暴力，只是作風不同。也許應該這樣講﹕在某程度上，我們可以有不同的領受，有些事情可以見仁見智。
所以我願那些袖手旁觀的人，與其為有關神學議題辯論，不如搬出你的基督徒的同情心，為受苦中的肢體禱告。
「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。」（林前
十二26）
「禱告的時候題到你們……你們在大難之中，……」（帖前一2，6）
「請你們為我們禱告，……也叫我們脫離無理之惡人的手。因為人不都是有信心。」（帖後三1，2）
也希望那些在安逸中的基督徒（包括譯者），早作準備﹕
「因為你們蒙恩，不但得以信服基督，並要為祂受苦。」（腓 一29）
「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。」（彼前 四1）
「我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝。為君王和一切在位的﹝也該如此﹞。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。」（提前二1-2）
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