基督復活﹕模仿異教假神？他人模仿！
張逸萍
有一本關於神蹟的書，列舉不同宗教，如基督教、猶太教、佛教等等，所報導的神蹟事件。作者在序言中解釋﹕「我沒有包括耶穌復活，因為沒有證人，而且不是耶穌本人行的神蹟。」[1]
（事實上，耶穌復活有很多證人，見下面。）
既然蓄意省略了耶穌復活，結果所有宗教中的神蹟不相伯仲，都有醫病、預言、甚至水面行走等等，但都沒有復活。非常政治正確！那麼，為什麼要省略耶穌復活呢？大家心照不宣。這是一個神蹟中的神蹟，叫耶穌在各宗教教主中鶴立雞群！
難怪“基督復活”惹來很多攻擊和模仿。
耶穌之前的例子
有今天人表示，耶穌的死而復活是模仿古代異教神靈的。那麼讓我們來看一些例子﹕[2]
（1）奧西里斯（Osiris）
奧西里斯是古代埃及宗教的生育、農業、死亡、復活之神。奧西里斯被謀殺，凶手把他的屍體沉入尼羅河中，又把它切割為14塊。妻子伊西斯女神（Isis）找到每一塊。有說伊西斯叫奧西里斯復甦，因為尼羅河的水有“浸禮”般的功能；也有說他在死後，到達埃及的虛無地府（Netherworld），獲得超越的生命。
奧西里斯並沒有耶穌那樣復活，頂多是法蘭克斯坦（
Frankenstein）般的拼湊屍體創造出的怪物；進入地府也不是復活。
（2）戴歐尼修斯（Dionysus）
戴歐尼修斯是古希臘宗教和神話中葡萄豐收，釀酒和美酒，等等之神。戴歐尼修斯是宙斯（Zeus）的兒子。許多人認為他有兩次出生。第一次，他母親在雷火中被燒死，宙斯搶救出不足月的嬰兒戴歐尼修斯，將他縫在自己的大腿中，直到足月才將他取出，故說他從宙斯的大腿裡第二次出生。另一個說法﹕剛出生的戴歐尼修斯被殺害，屍身被毀，卻被宙斯搶救出他的心臟，並讓他的靈魂再次投母親的身體，再生出來。
無論哪一個說法，與其說戴歐尼修斯死而復活，不如說他的母親難產！
（3）伊南娜（Inanna）
伊南娜，又叫伊絲塔（Ishtar），是蘇美爾神話系統裡面的“聖女”、“天后”。她有兩個下冥界地府的傳說﹕（a）巴比倫版本﹕她下冥界是為了要追隨已死的丈夫，不過最後沒有辦法將丈夫帶回陽間，每年還是要在陰間待一段時間。（b）蘇美版的版本中也有不同說法﹕當她下到冥界，她被惡靈攻擊，死在冥界，變成了一團綠色的爛泥。
無論是到冥界一遊，或者變成爛泥，都不是復活。
（4）阿多尼斯（Adoni）
在希臘神話中，阿多尼斯是美麗與慾望之神。他被野豬的襲擊而死。他死後，女神阿芙羅狄蒂（ Aphrodite）將甘露倒在他的血液上，然後海葵花出現了。
死亡是發生了，但是神秘地變成海葵花，就是復活嗎？
(5)
羅繆勒斯（Romulus）
羅繆勒斯是羅馬的傳奇性的創始人和第一任國王。在統治了多年之後，據說他在閱兵時，突然被狂風捲走，失踪了。歷史學家力非（Livy）說，羅繆勒斯要么被參議員謀殺，要么是出於嫉妒而將肢體撕裂；要么是他被戰神馬爾斯（Mars）提升上天堂去了。
羅繆勒斯是死了，還是失踪，我們不知道。我們能肯定他遲早有一天會死。但是被馬爾斯提上天堂就是復活嗎？
（6）
赫拉克勒斯（Hercules）
這是典型的“神化”，絕對不是復活。
（7）巴力（Baal）
因為這些聖經裏的假神的故事中沒有“死而復活”，所以沒有在上邊更詳細地陳述。但是，更值得思想的是﹕這些異教神靈到底是何方“神聖”？
（B）這些異教神靈是什麼？
歷史學教授布登（Hugh
Bowden）的專長之一是研究古代神秘宗教。他表示﹕一般而言，這些神靈是看不見的，凡人也聽不到他們講話，所以是不可知的。一般人怎樣和他們溝通？不同的占卜方式，或者殺牲畜獻祭，就是和神靈來往的辦法。有時，例如，阿波羅（Apollo）通過他的女祭司講話。此外，有一些宗教是讓參與者進入欣喜若狂狀態，對自己在哪兒和做什麼都沒有意識〔正是今天講的冥想狀態〕，認為自己是被超自然力量帶到這樣的狀態，能以和神靈來往。有人類學家從黃教（薩滿教、巫術，Shamanism）或靈體附身（即被鬼附身），看見同樣的現象。[4]
研究通靈現象（即交鬼）的超心理學家金毛（Klimo）表示，
主前六世紀時，色雷斯
-
戴歐尼修斯（Thracian
Dionysian）教，使用被靈體附身似的薩滿巫師為通靈者。這些通靈者使用各種辦法，包括酒和藥品，使自己進入冥想狀態。[5]金毛繼續告訴他的讀者，有一個現代通靈者，史渥（Tony
Stubbs），交上一隻叫塞拉比斯（Serapis）的靈體，這靈體有時自稱為奧西里斯，或其他。[6]
（奧西里斯在上邊有描述；塞拉比斯也是希臘神靈。請記得﹕鬼是靈體，不會死的，所以奧西里斯有可能活到今天。但另一方面，它們也常撒謊，未必告訴你它的真名字。）
真相大白了！這些異教假神原來是一些必須由靈媒進入冥想狀態來接觸的靈界個體。換一句更直率的話﹕它們是交鬼者交上的鬼靈！所以我們可推論說﹕所謂希臘神話，不是創意無邊、想象力豐富的文藝作品，不過是鬼靈們編出來欺騙人的故事。
怪不得在以色列人進入迦南之前，上帝吩咐﹕「你到了耶和華你神所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的，觀兆的，用法術的，行邪術的，用迷術的，交鬼的，行巫術的，過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡。因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華你的神將他們從你面前趕出。你要在耶和華你的神面前作完全人。因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華你的神從來不許你這樣行。」（申 18:9-14）
當保羅講到基督徒可否吃外邦人獻過祭的食物，他表示﹕「外邦人所獻的祭，是祭鬼，不是祭神。我不願意你們與鬼相交。」（林前 10:20）
（C
）和耶穌的死而復活一樣嗎？
從這樣的分析，我們可以明白，古代神秘宗教的“神靈/假神/鬼”們，是一些靈界個體，沒有一個真正的，像耶穌一樣的肉體。如果沒有一個肉體，怎樣死去？（鬼靈本來不會死的。）沒有死亡，有什麼可以復活的？
另一方面，基督道成肉身，住在世人中間（約1:14），當時巴勒斯坦的人可以親眼看祂，和祂進食，聽祂講道，請祂治病趕鬼。（不必巫師進入冥想去接觸祂。）祂釘死十架，有猶太人和羅馬兵丁等親眼目睹。祂的復活亦然。保羅說﹕「第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了。而且埋葬了。又照聖經所說，第三天復活了。並且顯給磯法看。然後顯給十二使徒看。後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看。再顯給眾使徒看。末了也顯給我看。」（林前15﹕3-8）門徒親眼看見祂復活之體、和祂談話、觸摸祂、看見祂進食（太 28；可16；路24；約21）。
上邊的“死而又生”的神靈的死亡本來就是問題，再加上“復活”沒有證人。實在難以叫人相信這些故事和聖經裏的基督復活相同。所以，根本不可能是模仿他們的。
布登亦說﹕有人將基督教和這些神秘宗教相比較，想找出基督教怎樣被她們影響。但是，「我們所檢查過的證據顯示，基督教從來甚少和這些神秘宗教有接觸。」[7]
（D）耶穌和使徒時代的人，沒有“死而復活”的觀念。
保羅在雅典時，他傳講基督復活，雅典人反應不佳﹕「有的說，這胡言亂語的要說甚麼。有的說，他似乎是傳說外邦鬼神的。這話是因保羅傳講耶穌，與復活的道。……你有些奇怪的事，傳到我們耳中。……眾人聽見從死裡復活的話，就有譏誚他的……。」（徒
17:18-32）
當時的雅典是「滿城都是偶像」（徒 17:16）「凡事很敬畏鬼神」，甚至敬拜「未識之神」（徒 17:22-23），所以他們不可能對上邊的神靈和所謂“復活”的故事無知。
如果當時人認識上邊描述的神秘宗教和神靈，但他們卻認為保羅所傳講的“基督從死裏復活”很可笑，我們可以知道，基督的復活，和他們知道的神秘宗教大有不同，根本是兩回事。
還有一點值得強調﹕雅典人認為保羅傳的是「外邦鬼神」（v18）的“外邦”一字，原文是“xenos”（SN﹕3581）可以解釋為﹕陌生的、未曾聽聞的、在外國的。再次證實，這些雅典人從不知道有“死裡復活”這回事。
讓我們不得不懷疑﹕把這些神靈故事解釋為“死而復活”，是因為今天這些學者們受基督教的影響而有的推想！！！
學者評論
（A）非基督徒學者的評論
關於這些死而又生的神靈，維基引用其他學者的評論，似乎很多都非常負面。例﹕「……
1986年的庫爾特·魯道夫（Kurt
Rudolph）認為，神秘宗教與死和復活的神靈觀念之間的常有聯繫，但是這連系是有缺陷的。
杰拉爾德·奧科林斯（Gerald
O'Collins）指出，在這些相似的記載的表面上，應用類似符號，是誇大了相似瑣碎事情的重要性，這一點早已為主流學者所放棄。……
在整個20世紀，“死而復生的神靈”這一類別，一直有爭論，大多數現代學者質疑它在神話中的普遍性。……」[8]
維基再解釋說﹕死而復生的神靈，被視為以某種形式帶來生命，這些形式通常與種植週期有關聯。例子包括伊絲塔和波斯波音（Persephone），他們每年都死去。伊絲塔進入地下時，每年的死亡象徵著缺乏成長，而她的返回則代表了農耕週期的重生。[9]
如此說來，神靈的故事，不過代表自然界週而復始的現象。
（B）基督徒學者的評論
“About-Jesus.org”的鄺禰（Ray Konig）表示﹕如果異教和基督教有類似的信念，誰首先擁有它？
異教徒的傳統，甚至那些早於基督教的，都隨著時間的流逝而發生變化，有時會採用和適應基督教的元素。
而且，最重要的是，基督教信仰可以追溯到舊約。無論是涉及擘餅、洗禮、童貞女生子、還是復活等，都可以追溯到舊約時代，那麼就沒有必要懷疑或斷定它是從異教徒那裡借來的。[10]
基督徒作家羅奇福德（James M. Rochford）研究這些據稱死而復活的異教神靈之後，結論說﹕我們發現事實並非如此。
這種陰謀論﹕（1）被無神論者和懷疑基督教的人大力批評；
（2）沒有異教原始文件的支持；
（3）不能為門徒對相信耶穌的出生、死亡和復活，提供因果關係的解釋；
（4）當時的“新柏拉圖派哲學”（neo-platonism）否定復活觀念，所以不適合；
（5）基於排猶學派的解釋，但該學派於上世紀已經止息了。所以，基督教從異教徒的神話中取材的觀念，本身就是一個神話。[11]
最後，請參考﹕「耶穌的死和復活，是否抄襲自其他古代神靈故事？」。
耶穌之後的例子
上邊提到﹕把這些神靈故事解釋為和耶穌一樣的“死而復活”，是因為今天學者們受基督教的影響！讓我們再來看看，耶穌之後有沒有任何“死而復活”的例子。
我們看見一些真正的人（不是異教假神/邪靈）自稱或者被宣稱“復活”
[12]﹕
第一世紀末的阿波羅尼俄斯（Apollonius
of Tyana）
是一位哲學家和神秘主義者，據說死後曾經向人顯現。但他的傳記是在他死後百多年寫成，而且只記載至他的死亡；他死後顯現之事，更是再百多年後附加上去的。所以，與其說是復活，不如說是被神化。
拉比猶太（Rabbi Judah）
是主後200年左右的人，據說有人在他死後看見他回家。但這個「復活」記載是在第五世紀才有，所以是死後多年的故事，而且只有一個目擊者。
卡畢爾（Kabir
）是十五世紀的一位宗教領袖，他的信仰是結合回教和印度教。據說他死後向他的信眾顯現，然後他們發現他的遺體成變鮮花。但同時代的記載中，並沒有這件事，他的顯現是後來出現的傳奇。
塞维（Sabbatai Sevi）
是十七世紀的猶太拉比，曾經自稱彌賽亞，後來改信回教。據說他死後多年，他的兄弟發現他的墳墓空著，而且充滿光芒。有人認為他並沒有死，所以，也沒有復活。也許，他失綜了。
所以，上邊幾個宣稱，都是證據不足，因為沒有同時代的記載，也沒有可信的目擊證人。
更現代的例子
世界宗教中，主要是西方宗教才有復活的觀念，東方宗教多教導輪迴，而輪迴的最高峰是自我殲滅（進入涅槃或與梵天合一），復活和這樣的觀念不和諧，所以上邊的事例多是猶太教和有關人士的例子。大概因為新紀元運動，東風西漸，或西風東漸，今天在印度教中也有幾個復活故事，而大部分都在印度大師尤迦南達（Paramahansa
Yogananda）的自傳《一個瑜伽行者的自傳》（Autobiography
of a Yogi）中找到﹕
據說尤迦南達的朋友患霍亂，醫生認為無望
，大師瑪哈赛（Lahiri
Mahasaya）
在他死後一天，叫他復活。[13]但是，他的「死亡」還未有證實，當時醫生只不過是放棄，所以「復活」也不能成立。
大師巴巴吉（Mahavatar Babaji）曾經叫一個自願從硝壁上跳下而死的人復活。故事結束時，大師和學生們從山上突然不見了。[14]可見這事件可能是一個幻像，不見得是物質世界的事實，所以不能叫復活。
尤迦南達宣稱，大師拿希里·瑪哈賽死後，火葬了，於一天同時在三個不同地點，向三個不同的人顯現。[15]可是，無人能證實這不是幻覺。
尤迦南達宣稱大師尤帝斯瓦爾（Sri Yukteswar）死後三個月，在冥想中向他顯現，尤迦南達不但能看見、能嗅到、且能模到他。[16]冥想狀態下所感受得到的很可能不是物質世界的事實，因為那是一個「變異意識狀態」。
除了尤迦南達的事情
之外，最多人知道的復活宣稱是另一個印度大師賽巴巴（Sathya
Sai Baba）的事情。據說，他曾經叫美國人寇溫（Walter Cowen）復活。事情經過是這樣的﹕寇溫突然心臟病發作，被送到醫院後，宣佈死亡，但是當天不久之後，其他人發現他又活過來。寇溫事後描述，賽巴巴說服他回到自己的身體，所以說是賽巴巴叫他復活。賽巴巴解釋說﹕「這事發生在寇溫的心靈中，賽巴巴導引著他的思想。」[17]換言之，寇溫所經歷的可能是一個瀕死經歷，而不是真正的死亡和真正的復活。一處世俗的評論表示﹕醫學上同意，人在「死亡」後九個小時之內，可以被救活復甦；況且，賽巴巴的很多神蹟都被人質疑。[18]
若將這些耶穌之後的人的「復活」跟耶穌的復活作出比較，即可看見這些宣稱的弱點﹕
（1）未必有死亡的證據；
（2）沒有當代的記載；
（3）沒有可信的見證人；
（4）所謂復活後的顯現，可能是當事人所見的幻像，或者後人將他神化。
結論
聖經說，耶穌復活證明祂是神﹕「按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是 神的兒子。」（羅一4）既然上帝以此為自己的證據，我們很容易發現，古今中外，曾經宣稱死裏復活的案例，與基督復活相比，都顯得證據不足。
能夠戰勝死亡，是所有人心的響往！即使那些古代假神的故事，至少顯示了人們盼望死後仍存。但是，誰能戰勝死亡呢？
「死阿，你得勝的權勢在那裡。死阿，你的毒鉤在那裡。……感謝神，使我們藉著我們的主耶穌基督得勝。」（林前 15:55-57）
請繼續參考有關題目﹕
[1] Kenneth L.
Woodward, The Book of
Miracles (New York: Simon & Schuster, 2000), p. 27.
[2]
對各神靈的描述，請參中文和英文的維基百科，或者“Greek
Mythology”（https://www.greekmythology.com/）；或者一般有關的書藉，例﹕Greg
Woolf, ed., Ancient
Civilization:
The Illustrated Guide to Belief,
Mythology and Art
(Barnes
& Noble, 2007); Stephanie Dalley,
Myths from Mesopotamia:
Creation, the Flood, Gilgamesh, and Others (Oxford
University Press, 2008)等等。[3]
Richard Carrier, “Dying-and-Rising Gods: It’s Pagan, Guys. Get
Over It," (https://www.richardcarrier.info/archives/13890
).