基督教与佛教的比较
鬼魔观
在多数宗教中，鬼魔是一种恶灵，危害人类，与善为敌。但在佛教中的鬼神却是有善有恶，且是神鬼不分。本篇中，我们要看看基佛两教的鬼魔观区别何在？
基督教的鬼魔观
一、旧约圣经记载的鬼魔至少有两类：1、鬼魔。2、撒但。
鬼魔－－又分两种：一种是指身有长毛，住于旷野的公山羊动物，英文为The
Hairy One，日文圣经译成「魑魅」。经文：「他们不可再献祭给他们行邪淫所随从的鬼魔，这就作他们世世代代的定例」（利十七7）。「耶罗波安为邱坛为鬼魔，为自己所铸造的牛犊设立祭司」(代下十一15)。此两处「鬼魔」，原文均作「公山羊」。无疑地，公山羊是犹太人的一种民间信仰，与阿拉伯人的魔神Jinn，希腊人的半人半一羊神Satolos十分相近。在我我国，也有狐狸作怪的动物鬼魔信仰。
鬼魔的第二种，是一种具有高度破坏力的恶魔，能使人国破家亡，牠们是「伤害者」、「掠夺者」(Spoiler)，「破坏者」(Destroyer)，日文圣经将此类鬼魔译成「鬼」。经文记载：「所祭祀的鬼魔并非真神，是素不认识的神，是近来新兴的，是你列祖所不畏惧的。」(申卅二17)把自己的儿女祭祀鬼魔」(诗一○六37)
撒但－－根据「约伯记」、「历代志上」「撒迦利亚书」等处记载，在耶和华上帝的众使者（天使）之间有一个恶灵，名叫「撒但。牠专门破坏上帝儿女的灵魂与信仰，使他们蒙受莫大痛苦。「撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。」（代上廿一１）但在旧约圣经中，撒但常被视为上帝发惩罚人的一种工具，「耶和的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他。」（撒上十六14）「耶和华使乖谬的灵，掺入埃及中间，首领使埃及一切所作的都有差错……。(赛十九14)
但，撒但一切所行的都在上来的许可范之内：「耶和华对撒但说：『他在你手中，只要存留他的性命。』」(伯二6)
在撒迦利亚的异象中，也有撒但出现与大祭司约书作对(亚三1)，因大祭司的礼袍污秽，而遭到撒的攻击。
二、新约圣经中的鬼魔，至少有两类：1、污鬼或鬼。2、撒但或魔鬼。
污鬼或鬼－－新约圣经中记载不少鬼的活动，牠们有的叫人成为哑巴，如「有人将鬼所附的一个哑巴，带到耶稣跟前来。」(太九32))有的附在人身上，从坟墓中出来，如「就有两个被鬼附的人从坟墓出来。」(太八28)牠们又能再人猪群，「鬼就出来，进入猪群……。」(太八32)有的鬼能叫人抽疯，口吐白沫，「他一见耶稣，鬼便叫他重重的抽疯……。」(可九20)有的鬼也能附在孩子身上作崇，「他的小女儿被污鬼附着……。」(可七25)污鬼亦会漂荡不定，寻求栖身之所，「污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处……。」(路十一24)污鬼也认识耶稣，「我们与你有什么相干，你来灭我们么……。」(路四34)
新约的污鬼有几个特徵：
1、鬼有单数与多数：鬼不单只有一个或三五个兴风作浪，搅乱作怪，而有时是大批出动的。耶稣在格拉森地方所赶出的鬼，名字叫「群」(路八30)。圣经说：「这是因为附着他的鬼多。」群(Legion)是当时罗马军队编制中的一支部队的名称，约为六千人左右。此人身上的鬼也许没有六千之多，但从这批鬼再分别附入猪中看来，可知此人身上所附的鬼是相当的多了。耶稣曾在抹大拉的马利亚身上，赶出七个鬼，这也是多数的恶鬼(参看路八２)。
2、鬼能被赶出去的：耶稣在世时，曾赶出许多鬼，使徒们奉主的名也把鬼赶了出去(参看太十七18；徒十六18)。当附着病人的鬼被赶出后，病人便霍然而愈，前后判若两人。在我国民间，常有闹鬼之事发生，但大多数的人都用焚烧纸钱，供奉饮食，谄媚恶鬼，请鬼速去的恳求办法，与耶稣用权威下令赶鬼出去全然不同。
3、鬼不是死人变的：本国人及日本人相信人死变鬼，又信他们会再来人世间作崇。但基督教的圣经，却无丝毫思想或暗示，以为人死后会变鬼，甚至再来阳间作怪。基督教所讲的鬼是一种灵体存在，自古即有。
4、鬼大多是附于某物体上的：污鬼大多先附于人身或动物身上，然后才能发挥鬼的作用，使人清楚感受有鬼在身上作崇。在我国民间，只要一提到鬼，便即毛骨悚然，发生恐怖，继而幻想到鬼的各种可怕形状。或男鬼、或女鬼、或有头、或无头、或有脚、或无脚、或七孔流血，状极凄厉，或披头散松，令人不寒而栗，诸此种种，极尽恐怖可怕之能事！但遍查圣经，其中所载的鬼，并无这种可怕形状。因此，基督徒并不那样怕鬼。圣经记载的鬼，既无外貌，也无形象，不是人的肉眼所能看到的。
撒但或魔鬼－－撒但 (Satan)又称「魔鬼」，圣经中提得最多。在旧约时，撒但曾在上帝前谗诬约伯与约书亚，好象很有势力，居然能在天上遨游。但到了新约，这种事情已不再发生。因耶稣已降世，与撒但展开了战争。魔鬼最早出现于始祖亚当夫妇的伊甸园中，那时牠他化身为「蛇」(创三1；林后十一3)。魔鬼的主要活动是反抗上帝，搅乱人类世界，引诱人离开上帝，去跟牠一起作恶。撒但两字亚兰语原文(Satana,Satanas)，意即「敌对者」、「反对者」。
魔鬼至少有以下几种名号：撒但(太四10，约十三27，徒五3，林前五5，启二9)、控告者(启十二10)、那试探人的(太四3)、恶者(太十三19，弗六16)、彼列(林后六15)、鬼王(可三22)、世界的王(约十二31)、空中掌权的(弗二2)、龙(启十二9)。
耶稣有旷野四十昼夜，是受「魔鬼」的试探(参看太四1-11)。在稗子的比喻中，撒稗子的仇敌是魔鬼(太十三28)。在撒种的比喻中，魔鬼从人心中把道种夺去(路八12)。耶稣责备犹太人时说：「你们是出于你们的父魔鬼…。」(约八44)当犹大要卖耶稣时，是魔鬼将这个意思放在他的心里(约十三2)。保罗劝人不要给魔鬼留地步(弗四27)。彼得也以为魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。由几处经文看来，魔鬼已被确认是一种专门危害人信仰与灵魂的最恶毒的灵体了，牠的影响力，远超过那些能被赶出去的小鬼－－污鬼。
魔鬼与污鬼不同，试探耶稣的是魔鬼而非污鬼，耶稣从人身上赶出的是污鬼，不是魔鬼。如魔鬼早被耶稣消灭，那祂也不至于被钉十字架了，「启示录」这本书也不至于出现了。根据「启示录」，当末日时，魔鬼还要极大地扭扎，在天上与天使长米迦勒争战，在地上与众圣徒争战，最后却被上帝制服，被丢入硫磺火湖中去受永刑之苦(启廿10)。新旧约所事，魔鬼都是在上帝的管辖之下，牠的所所行，都不出上帝的许可范围之外。所以基督教仍是只有上为宇宙最高主的一神论，不像拜火教(祆教)那样，以为善神与恶神(Ahura-Mazda
& Angra Mainru)两大势力相争。
我想，我们或许能说，最恶的魔鬼(撒但)便是众污鬼的首领与统帅，是众鬼大王，在鬼界发号施令，大闹世界。那些处乱窜的污鬼都听命于牠，是牠的部下。有一天，这个鬼王被打入火湖后，其它的污鬼当然也都一齐消灭，那时的世界便就清净了。既然圣经中有污鬼、魔鬼等的区别与用法，所以我们才把牠们加以分别讨论。
有人问，魔鬼到底从何而来？如根据彼得后书二章四节以及犹大书第六节所记，魔鬼是堕落的天使所成，牠不是自主的，是由上帝所造，犯罪后以变成魔鬼。是一种人眼不能见的灵体，活跃于人世间，特别是在人的心中。
佛教的魔王及诸鬼神
原始佛教逐渐变质后，成了多「神」崇拜(详见第一篇)。鬼与神在佛教中是不分的，它合称为「鬼神」，神有时是鬼，鬼有时也就是神。佛教的鬼与神仍都在六道轮回之中，所以佛教的神与一般宗教所讲的神全然不同。佛教的鬼神约有六类：
一、中阴身鬼：小乘佛教「说一切有部」，受了印度人所信，人死后变成「细身说」的影响(Suksmasirism)，而倡中阴身身说。主张人从死后开始到转往轮回为止，有一段空白时期，共有七七四十九天，这时人的灵体叫做「中有」或「中阴」。中有(Antrabhara)是由「内部的」(Antra)与「发生」(Bhara)两个梵拼成，指人死后(死有)与前往轮回投胎(生有)之前的一种灵体(教外人当然称它为灵魂)。佛教徒对此的说法也不一致，所谓中阴大致如此，不管是属何种存在物，总不是物质体。瑜伽师地论第一称：「又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定，若极七日未得生缘死而复生，极七日住，如是展转未得生缘，乃至七七日住，自己以后决得生缘…。」另见大毗婆沙论第七十，俱舍论第九，灌顶经第一等处。
中日两国佛教徒相信人死后四十九日间，有这么一种东西存在，于是根据遗传，大家相信有中阴身鬼，并请僧尼为他超荐，俾让死者的中阴身早日超度或投身较好之处。据说，由于中阴身尚未去转轮回，只在等时间过关，因此，便漂荡于空间，行纵不定，常常向活人作怪了。
佛教徒以为最害人的鬼，便是这个东游西荡，无拘无束的中阴身鬼。但据说牠们作怪日期不长，最多不会超四十九天，以后便不得不去转轮回了。佛教中居然有那么多中阴身鬼(包括现在每天死的人，以及四十九天前与以后的死者)！居然能自由地在人间泉，无法予以管束，到底也是难以想象的！再者，一到四十九天这日，牠们却又乖乖地去转轮回，毕竟也显得有点太简单容易了。这些横冲直撞，在人世间自由惯了的孤魂游魄，到底是谁？凭什么大本领把牠们收回来，再把牠们驱向受苦的轮回去呢？对此，佛教并未具体说明。
二、杂神杂鬼：为了适应多神崇拜者的需求，佛教拉进了大批的杂神杂鬼。「地藏菩萨本愿经」卷上记载：「一切天众龙众鬼众等众，悉来集会。复有他方国土及娑婆世界、海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集合。」
另在「灌顶经」中提到有击人魄鬼、喜斗争鬼、大语言鬼、青色山精、赤色山精、火中、水中、恶梦等诸鬼。又有东方青龙神王，求方赤龙神王，西方白龙神王，北方黑龙神王，中央黄龙神王……，至于牛神、马神、蛇神、狗神、龟神、狐狸精…等，佛教也一律照收不拒，全部相信。我们看了这么多鬼神后，真为佛教惊心，原为无神的佛教怎么会弄得如此极端？竟然成了现今世界中信鬼神最多最复杂的宗教了！但请注意，佛教徒喜拜什么，各人听便，佛教的根本教义，仍未丝毫改变。许多僧尼仍都在大唱其「诸法因缘生」的无神信仰，且还猛烈攻击任何信鬼神的宗教，尤其是对基督教的上帝。我想，世界上恐怕没有再比这件事来得矛盾有趣的了。
三、饿鬼：梵名Preta又译「秕多」、「闭戾多」、「鬼」。印度人以为人死后，如无子孙祭祀，便要在鬼界受饥饿之苦。佛教承此思想，把它圈入六道轮回之中，称为「饿鬼道」。据说，人若生在此道，痛苦万分。泰国一带南传佛教僧人，过了中午不再吃饭(过午不食，至翌晨止，只饮汁物)，便是同情饿鬼之故。这些鬼为何称作饿鬼？有说因鬼咽喉细如针孔，肚大如山，无法下咽，故为饿鬼。另说鬼口中不断喷火，食物刚至嘴边，即为火焰所灭，故称饿鬼。但这两种说法都不能成立，这些鬼既然终年无法吃食，岂非早已饿死不复存在？既然尚活，表明牠们并未饿死，而非饿鬼。但如说无人祭祀，鬼常饿肚而成饿鬼，还多少说得过去。「或有腹大如山，咽如针孔，虽遇饮食，而不能受。」(大毗婆娑论卷百七十二)
但饿鬼的种类甚多，有三类九种及三十六种饿鬼说(见阿毗达磨顺正理论第三十一，正法念处经第十六)，有所谓无财饿鬼，少财饿鬼，多财饿鬼……，有威德鬼等等。有威德鬼据说过着快乐舒适的生活。「有二种鬼，一有威德，二无威德。有威德者，或住在花林果林……受诸福乐。无威德者，或住厕溷粪坏…薄福贫穷、饥渴所苦」(大毗婆娑论卷百七十二)。
四、地狱中的诸鬼：有令众生受苦的鬼，如阎王与狱卒，有正在受刑罚痛苦的鬼，即是死去了在地狱中的诸众生。地狱中门禁森严，那里的鬼很少能再出来作崇的。详情请阅下篇「地狱观」佛教部份。
五、魔王波旬：释迦一生中最大的仇敌，便是这个魔王波旬(Papiyan)。据说，当释迦成道前及去世前，波旬曾数次出，向释迦展开各种试探，藉以打击释迦。佛经杂阿含经第三十九：「如是我闻，一时佛住波罗榛国，……时天魔波旬作是念……。」另见「方广大庄严经第七往尼连河品」，「长阿含第二游行经」等处。
但波旬的恶势力在佛教徒中似乎并不那样受人重视及恐怖，甚至还有人把牠看成是大士菩萨所变成(化现)，藉以令信徒儆醒修道上进，这叫做「逆增上缘」。当然，一般说来，波旬是那不断破坏佛教徒道心的恶者。其实，波旬也非新鬼，是印度人原信的大自在天神(Mahasvara)，是一种破坏神，后被佛教采用，并称牠为魔王。
六、八部鬼神：佛教承受印度信仰，以为在天地间，有以下八类鬼神，称作天龙八部鬼神。他们有的性恶，有的性善，有的感佛威德，成佛眷属，护持佛陀及佛法。1、
天部(详阅下段)。2、龙部(Naga
snake, dragon, elephant)。3、夜叉部(Yaksa,
in the earth, or in the air, or in the lower heaven)。4、干闼婆部，香神，香音神(Gandharva
the gods of fragrance)。5、阿修罗部(Asura)。6、迦楼罗部金翅鸟山(Garuda,
the kings of bird)。7、紧那罗部(Kimnarra)。8、摩候罗迦部(Maharaga)。妙法莲华经第二譬喻品称：「……天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩候罗迦等大众。」
现在再说天部，佛教承受印度人「须弥山」思想，以为在此山中，山顶及虚空中有许多神活着，先有「六欲天」，每一天中有鬼神，即四王天、忉利天(又称三十三天)、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。例如四王天的增长天王是噉精鬼，广目天王是龙，持国天王是香神，多闻天王是夜叉。
六欲天上面有色界「十八天」，也有各种鬼神，如梵众天，光音天，……色究竟天等。再上去，另有无色界「四天」。总共称作三界(欲界、色界、无色界)，二十八天。而所有的天界仍都在轮回之中，福报满尽后仍要从天上堕落。
佛教的鬼魔有以下几个特徵：1、鬼的数目极多，充满宇宙。2、众鬼并无统一首领，只在每一地域有其领袖，如波旬在他化自在天作王，阎王在地狱掌权，各自为政，互不侵犯。3、鬼的来历极为复杂，有的来自印度，有的出自中国，有的简直是草木禽兽所变，形成了多支杂牌部队。4、鬼或神因仍都在六道轮回之中，所以他们仍会再死，但鬼到底如何死法，佛教没有清楚交代。5、鬼就是这样下去，顶多再转轮回，没有最后被灭或被丢入再苦之处受刑罚的说法。6、据佛教说，鬼神只是佛教的护法，有些也能赐人幸福，但他们不能救人，所以不是人崇拜的的对象。但懂得这样的人，实在太少，大多数的佛教徒都仍醉心于鬼神崇拜！