基督教与佛教的比较
仪礼观
每一宗教都有她进教前后的仪礼与规矩，本篇将讨论这些。
基督徒的慕道、受洗与领圣餐
一个人如想信耶稣，成为基督徒，成为教会的一员，当然不是独自在家看看圣经，随意祷告便算了事，这种自称是基督信徒的人，或在教会或在天堂都不被承认的。
人如想进入教会，起先当然须有真正悔罪的心，在主耶稣前虔诚忏悔，祈求饶恕与赦免。以后，他必须加入在教会中专为求道者所设的「慕道班」，研究基督教的圣道，俾能真正明白基督教的真理。研究的时间，教会看情形而定，通常都由三个月至六个月；但如特别需要，可酌予增长。慕道者，每礼拜参加一至两次，大多利用晚间。慕道者遇有特别情形，如即需远行等，当可缩鋀日期，但须增加学习次数。
慕道班通常由牧师或教会传教师负责主持，所讲内容的要理分三类；一、十诫，二、使徒信经，三、主祷文。十诫记在旧约圣经出埃及记第廿章。约于公元前一五○○年左右，摩西领导以色列人出埃及，在西乃山时，上帝特别颁给他们的。犹太教与基督教以后都用这十诫，作为教导人信神学义之用。
十诫内容如下：1、我是主你的上帝，除了我以外，你不可有别的神，不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，彷佛上天、下地和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可享奉他。（本诫禁止人雕刻偶像，事奉假神。）2、你不可妄称主你上帝的名，因为妄称主上帝的名，士必不以他为无罪。（本诫禁止人妄称上帝之名，禁止人任意用祂的名发誓、咒骂、行坐、说谎、哄骗、嬉笑及怨恨上帝。）3、你当纪念安息日守为圣日（本诫劝人在安息日「即礼拜天」应停止劳动，放下工作，趁此时机在礼拜堂中敬拜上帝，聆听圣道，修养灵性，并使身体得到休息。）4、你当孝敬父母，使你的日子，在主你上帝所赐你的地上，得以长久。（本诫劝为儿女者，当父母在世时，应当尊敬、亲爱、孝顺、服事。他们去世后，亦当纪念不忘。5、你不可杀人。（本诚警戒人切勿杀人，甚至连伤害人的身体与一切害人的念头，也都要禁止（约壹三
15、太五 21、22）6、你不可奸淫（本诫禁止人与别人通奸，凡夫妇彼此不守婚姻道德，以及人如有不洁的思想、言语、行为，都犯了此诫（来十三
4、弗五 3）7、你不可偷盗。（本诫禁止人向他人明抢、暗偷、赖债、或以假乱真，或用诈术与手段骗人财物。）8、你不可作假见证陷害人。（本诫劝人勿在法庭或他人前，妄论是非，胡乱提供假证。）9、你不可贪恋人的房屋（本诫禁止人用非法手段侵占，谋夺他人的房屋与产业。）10、你不可贪恋人的妻子、仆婢、牲畜、和他一切所有的。（本诫禁止人用各种诱惑、拐骗、强索…等方法，夺取人的妻子，以及他的仆婢、牲畜与别的所有物。）
十诫的首三条以上帝为中心，人如先有敬畏上帝之心，自然会行为端正，行善去恶，后七条诫也容易持守了。后七诫的第一条（即第四诫），是要人孝敬父母，在人与人的关系上，圣经首先注重孝亲方面。人如能成为「孝子」，敬爱奉养父母，那末，对于别人，自然也不致于损人利己的了。至于第九与第十两条诫命，特别对当时中东地区的游牧民族有关，他们常在沙漠旷野抢人帐棚，夺人牛羊及掳掠别人的妻子与仆婢。但这两诫在今日仍然有用，世界文明虽极发达，但在各地岂非仍有夺人财产（物），霸人妻子之事不断发生？
学毕十诫，便学「使徒信经」，此信经系由耶稣的直系弟子使徒们，在耶路撒冷传道时，便已制定，专为信教者表明自己的基督教信仰及防止异端所用，因此十分重要。信经内容共分三部份，说明三位一体真神的个别功能。全文如下：「我信上帝，全能的父，创造天地万物的主。我信耶稣基督，上帝的独生子，我们的主，因着圣灵成孕从童女马利亚所生。在本丢彼拉多手下遇难，被钉在十字架上，死了、葬了，下到阴间，第三天从死里复活，后升天，坐在无所不能的父上帝的右边，将来要从那降临，审判活人死人。我信圣灵，一圣基督教会，圣徒相通，罪得赦免，肉身复活，并且永生，阿们。」牧师向慕道友对使徒信经分段分句，作详细的解释与说明。
在慕道班中，牧师也要仔细解释「主祷文」的意义，这是耶稣当年亲自教导门徒的祷告文，今天在礼拜天崇拜以及平常聚会时，也都用这主祷文，内容如下：「我们在天上的父，愿人都尊佑的名为圣。愿神的国降临。愿你的旨意行在地上，如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债（债乃罪恶之意）。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远，阿们。」（太六 9～13）不必说，信徒向上帝祷告时，可以随心而发，并不只限用主祷文。
牧师在教导十诫、使徒信经与主祷文以外，也讲述基督教的其它教义、教会历史……等各种有关基督教的道理。也为慕道友说明将来做了基督徒后，对教会事工当尽一切本分，如出钱出力协助教会发展传道圣工，也要以身作则，在言语及行为上有好见证，带领亲友及四周同胞信主。
慕道友经过学道及按期参加主日（礼拜天）崇拜及其它各种聚会后，如信心日增，想成为基督徒，应当向牧师表明心愿。由牧师向对方问过基督教教义及察看信心程度等以后，即可予以施洗，亦称「洗礼」。这个最重要的入教礼，多在教堂中公开举行，使众信徒都能看到，为受洗者欢喜，并正式接受他为教会的一员，今后能相互交通、往来、彼此扶助、安慰，共在主里享受基督徒的美好团契生活。
洗礼是用水以及上帝的道而成。耶稣升天前曾切切嘱咐门徒说：「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父予圣灵的名给他们施洗。」（太廿八 18～20，可十六
15～16）因此，洗礼不单是一个记号或象征，或仅是一种入教礼仪。人借着洗礼，靠着上帝赦罪的恩赐，能把老罪人淹死，重获新的生命。当然，这是指在灵的重生。圣经说：「所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」（罗六
4～6；另参弗五 26；约二
5；徒二 38）
人想得救重生，成为耶稣的门徒，就必须受洗。凡未受洗礼者，无论他对基督教如何认识明白，都不能为基督徒。除洗礼外，基督教的另一重要圣礼便是「圣餐」，这是专为进教后的信徒所设。当耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，递给门徒，说：「你们拿着吃，这是我的身体为你们舍的。……饭后，也照样拿起杯来，祝谢了，递给门徒说，你们都喝这个，这杯是我立新约的血，为你们流出来的，使罪得赦。每逢喝的时候，你们当如此行，为的是纪念我。」（见太廿六
26～28；可十四 22～25；路廿三
19～20，林前十一 23～29）
根据圣经所载，人若凭着信心领受圣餐，便是吃喝从天上来的恩赐，即耶稣的身体与宝血。圣餐用的物质虽只是无酵饼与葡萄汁，但最重要的是耶稣的应许，「为你们舍的，为你们流的，使罪得赦」等的话语。这些话（道），连同领受者的信仰，耶稣赦罪的恩典便临到这人。圣洗是基督的入门礼，使人重生得救；圣餐是入门后的信徒，不断地与耶稣有属灵交通，在自己的灵性生活上得到浇灌与帮助，直到去世回天家为止。
佛教的三皈依、五戒与八戒
虽然有不少人自称是佛教徒，但他们大多数没有行过佛教的入门礼––三皈依，也没有守过佛教所定的戒律。
原来，佛教也与其它的几个大宗教一样，有其入教的仪式与规矩。人如想做佛教徒，当然最初须有佛教信仰，然后在佛寺中接受「皈依三宝」之礼（Trjsarana-gamana，梵文意即三归）：「皈依」的梵文是
NamaS，巴利文是 Namo，中文音译「南无」，意为「皈依」（皈命）。三宝是佛宝、法宝、僧宝。「何谓三自归，一曰归佛，无上正真。二曰归法，以自御心。三日归众，圣众之中，所受广大，犹如大海，靡所不包。」（演道俗业经「佛言，长者，在家菩萨，应归依佛、归依法、归依僧，以此三宝功德，回向无上正员之道。」（大宝积经卷第八十二郁伽长者会）
皈依佛宝，意即人须完全相信顺服佛教创立者释迦牟尼，有关他的雕像、绘画、石刻等，也应恭敬归命礼拜。皈依法宝，意即人须相信接受释迦所讲的一切道理，佛经中的一切记载。皈依僧宝，意即人须皈依听命于僧人，因为他们继承法灯，代表释迦牟尼。皈依佛，经曰：「一商客中，终无二导师，一国之中，亦无二王。一佛境界，无二尊号。」（增壹阿含经力品第三十八之二）皈依法，经曰：「佛为父，法为母，随佛语，案法行，是为父母行。」（骂意经）皈依僧，经曰：「佛言，若诸比丘，依佛法出家，一切天人阿修罗，皆应供养。」（地藏十轮经）
人在僧人前皈依三宝时，为表明自己佛教信仰。念归依词句如下：「我某甲（法名或本名均可）尽形寿归依佛，尽形寿归依法，尽形寿归依僧（说三遍后），归依佛竟，归依法竟，归依僧竟。」（也说三遍）前三句为正归三授，后三句为三结。另有湛然之授菩萨戒仪三归文如下：「弟子某甲，顾从今身尽未来际，归依佛两足尊，归依法离欲尊，归依僧众中尊。弟子某甲，愿从今身尽未来际，归依佛竟。归依法竟，归依僧竟。」在三归仪式中，共有八个程序，如请师入座，由师说明三归意义、功义、叮嘱遵行，并将此功德回向诸聚生等。（请注意，「归」与「皈」两字，在佛教中都通用）
念毕三归依后，尚需再念三遍「三禁」。我不再归依「天魔外道」，「外道邪说」，以及「外道徒众」。佛教把佛教以外的一切宗教称为外道，凡正式行过三归，成了佛教徒的人，便被绝对禁止与其它宗教及信徒有所往来，如祭祀、听讲、交际等等。因此，严格说来，那些大行拜拜，敬拜别神的许多所谓「佛教徒」，其实都已犯了这个三禁！
佛教对归依三宝极为重视，圣严法师说：「如要信佛，应从归依三宝着手。……如说，不受三归依，便想成为一个正信的佛教徒，那是不可能的事。」（戒律学纲要三六页）由此看来，人如想成为被佛教承认的正信佛教徒，必须先在佛教行过三归仪礼不可。但不知我国许多自称「佛教徒」的人，行过这三归礼没有？也许大多数的人连「三归」这两个字听也没听过呢！圣严法师倒也干脆承认：「我们相信，在所有的佛教徒中，大部份是没有归依过的。因为，归依了三宝的人，固然会烧香拜佛，凡是烧香拜佛的人，则未必已曾受过三归依的仪式。虽然未曾归依三宝，他们却依然自称是佛教的信徒，我们，自也不必否认他们的信仰。」（戒律学纲要三十三页）
做了佛教信徒的人，佛教称男约为「优婆塞」（Upasaka），称女的为「优婆夷」（Upasika），我国一般通称为某某「居士」。居士在其个人信仰及日常生活中，又必须持守信徒最根本的「五戒」。「摩诃男白佛言，世尊，云何名优婆塞戒具足。佛告摩诃男，优婆塞离杀生不与取邪淫妄语饮酒不乐作。摩诃男，是名优婆塞戒具足。」（杂阿含经卷第三十三）根据佛经，五戒是：1、不杀生戒，包括不杀人及动物等在内。2、不偷盗戒，包括不损害别人的财物在内。3、不邪淫戒，居士结婚，不算犯本戒，但禁止与别人有不道德性行为。出家僧尼被绝对禁止犯男女肉体关系，如犯者，即成「婆罗夷罪」（Parajika），被赶出教团，失去僧尼资格。但在今天台湾，却有比丘（和尚）住在尼姑庵（比丘尼）中。美其名曰「阅藏」（读佛经），吃住不走的。这种男女杂处，究非佛制所许。日本和尚自明治维新后，能公开结婚，似也都犯了本戒，但日本僧人却有他们自圆其说的解释。难怪中国和尚只把日本和尚当作「居士」看待。4、不妄语戒，包括自称已得证果在内。5、不饮酒戒，酒能乱性，尤能促进性欲，主张禁欲的佛教，因此绝对禁止饮酒。但圣严公开承认：「有些吃长素的佛教徒，竟然并不戒酒。……其实这是犯戒的。」（戒律学纲要八八页）
中国是大乘佛教，讲「菩萨道」，人先须修菩萨道然后才能成佛。因此，据说人受三归与守五戒还不够，另须再受一次大乘的「菩萨戒」不可。此戒适用于在家出家一切佛教徒。仅此三句话：1、持一切净戒，无一净戒不持（摄律仪戒）。2、修一切善法，无一善法不修（摄善法戒）。3、度一切众生，无一众生不度（饶益有情戒）。此三成通称为「三聚净戒」。其实，照我看，这三句话是多余的，小乘的南传佛教徒难道没守此三成的精神吗？
佛教信徒（又称白衣），又须常守「八关戒齐」。是在玉戒上另加三条。1、不着香华鬘，不香油涂身（意即不装饰化妆）。不歌舞倡伎，不故往观听（意即不演戏听戏）。2、不坐卧高广大床。3、不非时食（过午不食）。（详见中阿含经第五十五持斋经）此八戒，居士只在六斋日受持。每月阴历初八、十四、十五、二十三，及月底最后两日。
佛教信徒当然对他所属约寺庙及僧伽，应尽人力财力之责。许多佛教事业，如建寺、塑像等，都是由信徒捐钱而成，其中大多数人是在「积功德」的心愿下，甘心奉献出他们的金钱来的。今日台湾号称有三、四百万佛教徒，但真正受过三归礼者，恐只有三、四万人？一九六四年六月底的统计，正式加入中国佛教会的个人会员为三万九千五百零五人，想必他们都受了三归。至于到底有多少佛教徒，在日常生活中，真正严格地守住了五戒，那只有他们自己知道了！说也有趣，许多人虽未行过五戒，但自称是佛教徒，而佛教僧伽居然也不否认他们的信仰（如圣严所说），且在他们死后，僧尼照样为他们大行超度，把他们当作佛教徒来处理呢！这是中国僧伽「卖交情」？抑或为了增加经济收入？（超度一次，有一定收入）请各位自己去下结论吧！这种把非信徒（因未受三归）当作信徒来看待的现象，在世界各宗教中，恐怕在佛教中发生得最多了！