基督教与佛教的比较
节日观
许多宗教都有她的节日，或庆祝或纪念创教者的生平事迹，以及教内的各种值得缅怀之事。基佛两教也各有她的不少节日，简述如下。
基督教的节日
圣诞节、复活节、圣灵降临节，是基督教一般教会的三大节日，每一大节的前后，又有若干节日构成了全部教会年历。
一、圣诞节：每年十二月廿五日，纪念庆祝耶稣诞生之日。前夕，廿四日晚，称为「圣诞夜」，半夜间，有报佳音之风俗。无论圣诞夜或圣诞日，一般教会都有各种聚会，庆祝救主圣诞。
以每年十二月廿五日为基督教创始者耶稣诞生之日，历史文献早见记载。公元三三六年的罗马腓洛堪林历（Philocalian
Calendar）中已记有十二月廿五日是耶稣降生伯利恒之日。据说，古代教会为对抗当时盛行异教社会的太阳神生日，而特以十二月廿五日作为纪念耶稣诞生之日，因基督是向世人显现的公义的太阳。（见日本基督教大事典）
目下全世界通用的以「耶稣降生」为纪元开始的纪年法，是由罗马的去尼修（Dionysius Exiguns. 497–550,
A.D.）所创。他以罗马建国第七五四年的十二月廿五日为耶稣诞生年月日，并以同年的三月廿五日作为天使向马利亚报信，圣灵成孕之日。丢氏以同年的一月一日，亦即罗马立国后第七五四年的一月一日，作为新纪元的开始，亦即今日普遍使用的公元元年一月一日。
但，根据以后学者们的考证研究结果，认为耶稣并非生于现今通用的公元元年。一个较正确的计算方法，是以希律王的死年为标准。圣经说：「当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒」（太二 1）。希律王死于公元前四年三月，因此，计算结果，耶稣当降生在纪元前第五年，这个年代，多数人表示同意。
犹太的名历史家约瑟夫（Joseph
Flavius. 37–95, A.D.），在其所着「犹太古代史」一书中，称希律王在晚年时变得有如疯人，极其痛苦，在他死前曾发生过月蚀云云（十七卷六之四）。此月蚀已被查出发生于公元前四年三月十二日。
我国基督徒都惯用「主历」或「主后」××年，无疑地，是根据现今通用的纪年法而来。在西方，都用 A.D.
两字代表「主后」，原由拉丁文 Anno Domini
而来，意为 in The Year of The Lord of The Christian era。
在圣诞节前，有「降临期」（Advent）的节期，英文意为「来临」，在这段时期中，要人先预备好自己心灵，以等候欢迎耶稣诞生，因此，这个节期十分重要。此节期从圣诞节前开始，倒数上去，共包括四个主日。称作降临期第一主日、第二主日、第三主日和第四主日。第一主日不会早过十一月廿七日，但也不会迟于十二月三日。因为降临期第四主日不能迟于十二月廿四日之故。根据今年（1969）的教会年历，降临期第一主日是在十一月三十日，降临期第四主日是在十二月廿一日。约从第八世纪起，教会便以降临期作为教会年历一年的开始，成了教会的「新年」。
圣诞节后十余天内也有几个纪念日。1、十二月廿六日，同提反纪念日（徒七
59）。2、十二月二十七日，使徒约翰纪念日。3、十二月十八日，被杀婴孩纪念日（太二
16）。4、翌年元月一日，亦即耶稣生后第八天，耶稣受割礼日，耶稣被命名日。元月六日，显现日，三名博士从远方来朝，敬拜圣婴耶稣，基督的荣光首次向外那人显现。
二、复活节：纪念耶稣从坟墓中死里复活之日，各教会都有庆祝聚会。因耶稣是在黎明时复活，各地区教会信徒都有朝阳礼拜，日本称为早天礼拜，在天未明时举行。教会中信徒又将鸡蛋染成彩色（Easter
egg），大家分食，以庆祝耶稣死而复活。
复活节，希拉文名 Pascha，从希伯来文的「逾越」（Pesah）之意而来。英文名
Easter。相传是从日耳曼人的「奉之女神」AuStro
而来，但详情尚待考证。关于复活节的日期，每年虽都不同，但有一原则，即是每年三月廿一日春分后，最初满月后的那个主日，便是复活节。主后三二五年，由康士坦丁大帝所召集的教会第一届尼西亚大会中作了如此规定，历来教会都照此遵守。
复活节前的那一个礼拜，称为「受难周」（Passion
Week, Holy Week）。受难周的礼拜天（主日），叫做「清净礼拜棕梠日」（Palm
Sunday），该日，耶稣骑驴最后进入圣城耶路撒冷，沿途接受万民欢呼：「和散那，奉主名来的，是应当称颂的……。」（可十一
1–11）受难周的礼拜四是耶稣设立圣餐日，是后世教会举行圣餐礼拜的起源，这夜，也是耶稣与门徒最后相聚之日，圣餐毕后，耶稣与门徒在客西马尼园中祈祷时，便被犹太人捉去了（可十四
12–50）。受难周的第五天，礼拜五，耶稣终于被人钉死在十字架上，这天叫做「受苦日」（Good
Friday
可十五）。教会在礼拜四与礼拜五都有特别聚会，个人在神前忏悔，默想耶稣为世人受苦。这一天，也是世界万国妇女祈祷日。
复活节后第四十天是「升天节」，门徒们都聚集在橄榄山，亲见耶稣在那日升天而去。圣经说：「祂就被取上升，有一朵云彩把祂接去，便看不见祂了」。但天使向众人宣告：「这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来」（见徒一 6–11）。后一句话，是指耶稣还要再临这个世界，审判万民。
三、圣灵降临节：英文名 Whitsunday。复活节后第五十天，耶稣升天后第十天的主日，使徒们正聚集于耶路撒冷，圣灵突然从天而降，落在各人身上。于是众使徒大得力量，同别人广传福音，那天，约有二十人信了耶稣。（见使徒行传第二章）。因此，圣灵降临节就是初期基督教会诞生之日，十分重要。使徒们以后遂勇赴各地宣扬耶稣救人福音，而教会最后遂得以扩展至全世界。根据第四世纪末，西班牙修道女以塞利亚所写的「朝圣记」，当时在耶路撒冷的教会已经庆祝圣灵降临节了（Pilgrimage
of Ethria. pp.150）。
圣灵降临节后的第一主日，叫做「三位一体主日」（Trinity
Sunday），纪念耶稣在世一生事迹，圣灵降临，以及三位一体的真神。从三位一体主日开始，直至降临期这段时期，称为「三位一体期」（Trinity
Season），一共包括有二十几个主日，教会历中称为三位一体后第一主日、第二主日……。
此外，十月三十一日是「路德改教纪念日」，纪念马丁路德博士于一五一七年在德国从天主教改革成功，成立了复原教。除路德外尚有在别地兴起的改教运动，如在瑞士的法国人加尔文。十一月一日是「古圣纪念日」，纪念历代教会中为主圣工忠心的信徒。
配合各种节日，有些教会在圣坛上也跟着布置各种不同的颜色。白色是光辉与生命之色，象征胜利与纯洁。用在圣诞节前夜起至显现日（司提反日除外）。复活节至圣灵降临节前礼拜六止。红色是血色、热色，烈焰冲天之色。最适合于表示教会生长前进，用在从圣灵降临节起至三位一体日前礼拜六止，以及宗教改革纪念日、殉道者纪念日、古圣纪念日、教会献堂日、感恩节和感谢日等日子。紫色与红色相反，表示忏悔以及沉思默想。用在预备人心迎主来临的降临期以及忏悔、认罪的耶稣受难周期间。黑色与白色相反，表示最大最深的痛苦以及对死亡的悲哀。用在耶稣被钉十字架的受苦日，以及特别需要忏悔认罪之时。绿色是植物界自然色，代表生命、和平、生长、发育、以及信徒在基督里满有希望之色。用在三位一体后第二主日起至降临期第一主日前的全期间（特别节日除外），以及从受难周前第三主日前之礼拜六开始至受难过之礼拜三前止。
大致来说，我国一般教会都庆祝圣诞节、复活节以及圣灵降临节等三大节日，尤其是前二者（不主张庆祝之教派除外）。对于耶稣受苦以及政教纪念日，教会也都有纪念聚会。除此以外的若干节日，有的教会注重，有的教会则非（后者教会的传统不注重教会年历）。对于教会颜色，也是同样情形，这点，在此特别说明。教会的一切节日，都祗有庆祝、纪念的意义，与参加者个人的「得救」与否并无关系，即是说，参加某个节日，并不能使这人在「得救」一事上有所助力。因为人的能得救，全靠耶稣赦罪之力，并非靠参加教会节日而来。
佛教的节日
在此我们要看，佛教徒参加纪念某些节日，是能为自己积下无量功德，有甚大益处可得的。
一、灌佛会：又名浴佛节、佛生会、降诞会、龙华会、佛诞。每年四月八日，庆祝纪念释迦牟尼诞生之日。所谓「灌佛」，系根据印度遗风，每年此日以各种香水沐浴佛像，一面以资庆祝；一面好为自己积下功德。为何要浴佛？据说当释迦诞生时，曾有天神等为他洗浴，因此，后世佛教徒遂效法年年行之。在印度，且曾有每天浴佛的仪式（南海寄归内法传第四）。普曜经第二：「尔时菩萨从右协生，忽然见身住宝莲华，堕地行七步显扬梵音。……天帝释梵忽然来下，杂名香水洗浴菩萨。九龙在上而下，香水洗浴圣尊，洗浴竟已身心清净」。
应用何种香水浴佛？佛经称：「若浴像时，应以牛头梅檀、白檀紫檀沈水，重陆郁金香，龙脑香，零陵藿香等。」（浴佛功德经）。如何浴法？将以上材料「于净石上磨作香泥，用为香水置净器中，于清净处以好土作坛，或方或圆随时大小，上置浴杯中安佛像，灌以香汤净洁洗沐。重浇清水，……以细软巾拭像令净」（同上经）。参加浴佛者，据说有大功德，有大利益。「善男子，由作如是浴佛像故，能令汝等人天大众，现受富乐无病延年。于所愿求，无不遂意，亲友眷属悉皆安稳，长辞八难永出苦源，不受丈身速成正觉」（同上经）。佛教徒相信参与浴佛，不单能获现世一切好处，且能早日成佛（成正觉），何乐而不为！因此，佛诞日显得格外热闹。其实，人如想要解脱，并非如此简单容易（请阅本书第三篇救赎观）。所谓浴佛能积功德，想必是鼓励人来参加此会的一种「手段」而已。
关于释迦诞生的月日，有二月八日、四月七日、四月八日、三月八日、三月十五日等说。对于后两说，大唐西域记卷第六称：「菩萨以吠舍佉月后半八日，当此三月八日。上座部则曰，以吠舍佉后半十五日，当此三月十五日」。所谓吠舍怯月 Vaisakha，或译「季春」，印度历的第二月月名，相当于我们的二月十六日起至三月十五日止的一段时期。但有佛教徒以为吠舍佉是三月到四月间，其后半八日当四月上旬。因此，中国佛教徒就以农历四月八日为释迦诞生日云云。「摩诃剎头经」却举出要用四月八日的原因：「所以用四月八日者何？春夏之际殃罪悉毕，万物并生毒气未行。不寒不热时气和适，今是佛生日故」。此经亦名「灌佛形像经」。
一九五六年的世界佛教徒大会，规定了每年的阳历五月月圆之日为释迦诞生之日，但未听说中国佛教界采用此新日子。佛教徒惯用「佛历」，今年一九六九年是佛历二五一三年，这个算法是根据一九五六年南传佛教各国（泰缅等地）庆祝佛诞二五○○年推算而来的。
二、涅盘会：释迦牟尼生于纪元前四八六年四月八日，死于纪元前五六六年二月十五日（均有异说），在世八十年。佛教称释迦的逝世为「涅盘」（Nirvana）。每年二月十五日有涅盘会，供奉涅盘图（像），诵读遗教经，追悼释迦入灭（即去世）。释氏要览称：「二月十五日佛涅盘日，天下僧俗有营会供养，即忌日之事也」。关于释迦去世月日，有二月十五日、三月十五日、四月八日、八月八日等说（均有佛经根据），中国佛教徒采用二月十五日。
二月八日，是释迦牟尼出家纪念日，另有二月七日、四月七日、四月八日等说，释迦牟尼于是日脱出故乡，遁入伽耶城附近山中苦修。十二月八日，是释迦牟尼成道日。另有二月八日，吠舍佉月月满日，三月八日、三月十五日等说。释迦于修行六年后，想出了他的一套宇宙观、人生观……，来答复人为何有痛苦？以后又去何种境地？（请阅本书二、三、四篇）。佛教称这种新学说与新思想的建立为开悟，成道，成佛。按梵文
Buddha 一字，中译「佛陀」，「佛」，原意仅是开悟，觉者，指一个人有所悟知而已。
三、诸佛菩萨纪念日：每逢某一佛、菩萨诞生或出家、或成道，都有各种纪念庆祝聚会。事实上，仅只释迦牟尼有历史可查，确曾在印度创立佛教。其它许许多多的什么佛，什么菩萨，都只是一种「想像」。或说是某种神话所产生的结果罢了。正月初一日，弥勒菩萨诞辰；二月十九日，观世音菩萨诞辰；二月廿一日，普贤菩萨诞辰；四月初四日，文殊菩萨诞辰；六月初三日，韦驮菩萨诞辰；六月十九日，观世音菩萨成道纪念日；七月十三日，大势至菩萨诞辰；七月三十日，地藏菩萨诞辰；九月十九日观世音菩萨出家纪念日；九月三十日。药师佛诞辰；十一月十七日，阿弥陀佛诞辰。关于观世音菩萨，地藏菩萨，阿弥陀佛，释迦牟尼佛等四佛菩萨详情，请阅「景风」季刊中拙文，便知一切。
四、盂兰盆会：每年七月十五日，请僧尼为已死祖先及亲友念经拜忏超度亡魂，叫做盂兰盆会。据一部在中国撰成伪称佛说的「盂兰盆经」，称佛弟子目莲见其母堕饿鬼道，受倒悬之苦，遂问法于释迦，佛告于每年七月十五日以百味饮食供养众僧，母便能获救。「于七月十五日，佛欢喜日，僧自恣日，以百味饮食，安盂兰盆中，施十方自恣僧，……乃至七世父母，离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。」（盂兰盆经）
七月十五日的盂兰盆供，原为供养安居毕后之众僧，由此功德而使供养者之祖先亲友亡灵，在所谓饿鬼道中得到解脱。但以后渐失原意，在现今的七月十五日，已成为一种超荐亡灵的日子了。云栖之正讹集称：「世人以七月十五日，施鬼神食，为盂兰盆大斋之会，此讹也，兰盆缘起目莲，谓七月十五日，众僧解夏自恣，九旬参学，多得道者，此日修供，其福百倍。非施鬼神食，施食自缘起阿难，不限七月十五日。」今日台湾佛教寺庙，少用盂兰盆会这个名称，而多用「中元法会」，并常在七月十五日前在报端刊登广告，鼓励人往某寺登记，以便设位诵经超祖先亲友，不必说，是要缴纳相当费用的。关于盂兰盆会及祭祀亡灵等详情，请阅拙著「龚天民文集第一辑」中第九文。
佛教的每一宗派，又各都有她们自己特有的庆祝纪念日，如纪念创立该宗派完祖的生日、死日及其它等。今日台湾民间盛行的各种拜拜庆祝，多半与纯粹的佛教无关（台湾今日甚少纯粹佛教），是出于民间信仰，以及儒、释、道三教混合结果的信仰而来。