（二）新约

（1）逐渐被接纳

新约正典的成立也是一个逐渐的过程，最后由第四世纪一些会议决定。

1。早期教会非常尊敬彼得和保罗的写作。保罗说：「我所写给你们的是主的命令。」（林前十四37）信徒「都恒心遵守使徒的教训、彼此交接、擘饼、祈祷。」（使二42）

2。在决定的过程中，有几个教父曾订下一系列的书名字，认为只有这些书卷才可接受。坡旅甲 （Polycarp），犹斯丁（Justin Martyr） 老早列举新约正典的目录，就是现在的二十七卷书。亚山那亚 （Athanasius of Alexandria) 也列出同样的书卷名单。不久之后，耶柔米 （Jerome）和奥古斯丁（Augustine）亦同样指出新约这二十七本书卷。

3。第四世纪的教会已开始草拟新约正典的目录，指出那些是有争论的，那些是异端和不可接受的。

4。主后313年，基督教正式被君士坦丁承认。教会亦召开了一些会议，接纳新约二十七卷书为正典。他们并非只开了一次会议，事实上，在决定新约正典时，主要有两次会议，就是：赫波宗教会议 （ Synod of Hippo, 393 AD）和迦太基会议 （ Synod of Carthage, 397 AD）。

（2）正典成立

为什么需要成立新约正典？首先，当时异端很多。第二，教会需要决定那一本书可以相信。最后，主后 303年戴克里仙（Diocletian）尝试摧毁基督教和圣经，没有人愿意为一些虚假的书卷而死，所以必须尽快决定那些书卷是正典。

旧约的选择原则重在先知性，而新约选择的标准则重在使徒性，凭此决定那卷书应该被选，那卷书应该被弃。他们问：是使徒写的吗？如果不是，它有没有使徒的认可？有没有代表使徒的教导？因为教会是建造在「使徒和先知的根基上。」（弗二20，三5，徒二42）基督曾答应差遣圣灵，叫使徒明白真理：「只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理。因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们。」（约十六13）还有，「保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」（约十四26）所以，早期教会「都恒心遵守使徒的教训。」（徒二42）上边也已经解释。

于是，当时所决定的，就是今天新约那二十七卷书。

（3）四类书籍

新约成立之前，和旧约一样，也有四类书卷存在：

1。公认的——就是一些人人都接纳，从来没有争议的。例如：保罗的一些书信。

2。有争议的——曾有一小部分人持异议。

            · 希伯来书——因为作者未能确定。

            · 雅各书——作者是谁未能完全确定，而且内中有一些话，似乎和保罗的教导相反，强调行为。

            · 彼得后书——它的写作风格和彼得前书有异。

            · 约翰二书、三书——因为它们是给个人写的书信，传播范围有限。

            · 犹大书——其中提及伪经以诺书。

            · 启示录——千禧年是争论的中心。

上边两类书卷构成基督教的新约圣经。

3。次经 ——这些书虽然未能被选正典，但是常被正统基督教或其他教派所引用。例如《伪巴拿巴书》（Epistle of Pseudo-Barnabas）、《哥林多书》（Epistle to the Corinthians）、《古代训诫》（Ancient Homily or Second Epistle of Clement）、《十二使徒训诲录》（Didache）、《保罗与特格拉行传》（The Acts of Paul and Thecla）、《致老底嘉书》（Epistle to the Laodiceans）、《希伯来福音书》（The Gospel According to the Hebrews）、《圣坡旅甲致腓立比人书》（Epistle of Polycarp to the  Philippians）、《伊格那丢七书》（The seven Epistles of Ignatius）等等。

4。伪经——内容不真实，是空想出来的，而且有异端神学思想。 和旧约次经、伪经、新约次经比较之下，新约伪经的数量最多。例：《多马福音》（The Gospel of Thomas）、《彼得福音》（The Gospel of Peter）、《伊便尼福音》（Gospel of the Ebionites）、《雅各福音书》（Protoevangelium  of James）、《埃及人福音》（The Gospel of the Egyptians）、《腓力福音》（The Gospel of Philip）、《犹大福音》（The Gospel of Judas）、《约翰密传》（The Apocryphon of John）、《真理的福音》（The Gospel of Truth）等等。

旧约新约次经伪经

（一）旧约

旧约原文来源有两处：（1）巴勒斯坦正典（Palestinian Canon）；（2）亚历山大正典（Alexandria Canon）。前者是出于巴勒斯坦地的希伯来文手抄本，是犹太人所承认的正典；后者出于埃及的亚历山大，是旧约圣经的希腊文译本，叫《七十士译本》（Septuagint）；巴勒斯坦正典有三十九卷，亚历山大版本比它多出十四本，其中十一本后来被天主教接纳为旧约正典。这些存在于亚历山大抄本，而不存在于巴勒斯坦正典的经卷就是旧约次经伪经。

要明白为什么有两个来源，得明白成书的背景。旧约伪经次经都写在两约之间。主前200年左右，他们被罗马人统治，而且罗马倾向于向正统犹太教输入希腊传统，于是引起马加伯（Maccabees）起义。所以这一段时间的写作，反映了犹太民族，在一段颠沛流离时代的奋斗和盼望。当希伯来文圣经在埃及被翻译为希腊文时，这些后期的书卷被包括在里面。这就是《七十士译本》。

“Apocrypha”这个字的原意是“隐藏之事”，暗示不应该公开被阅读，因为这些作品含错误教义，神秘知识。主后一世纪末，犹太人决定他们的正义典之时（见上边），它们正式被排除了。直到今天，犹太人的圣经没有这些次经伪经，基督徒的旧约也一样。在基督教方面，教父耶柔米敦促教会不能接受它，并称之为次经。今天更正教神学家们也通常视这些只在《七十士译本》的书卷次经伪经。

虽然从未被犹太人纳入正典，但是它们被包括于七十士译本，可见它们有相当崇高的地位。早期教会把它们当作有益读物，有早期教父，如奥古斯丁甚至感觉它们应该和其他旧约正典一样，有相同的权威。所以它们一直在教会中流传，直至马丁路德改教，才在他的圣经翻译中注明为“次经”。但是罗马天主教为了抗衡改教运动，所以在天特会议（Council of Trent），正式接纳部分次经。而东正教则一直接纳全部次经。见「「唯独圣经」有理（回答天主教徒和东正教徒） 正典和次经」。

这些写作都带有旧约正典的风格，外貌很善良。但它们并未有被接纳于正典，自有其原因，如下：

·         犹太人不承认次经和伪经，而「神的圣言交托他们」（罗三2），所以基督徒应该尊重他们对旧约正典的意见。

·         没有人能肯定，第一世纪时的七十士译本已经包括它们（最早的七十士译本抄本是第四世纪的）。

·         它们从不自称是神的话。

·         后来的犹太人、犹太学者，如约瑟夫（Josephus），也否认它们。

·         基督徒也不接纳次经，直至天特会议，它们才被天主教所接纳。

·         书中包含不准确的历史、不合圣经的道理、经外的故事、不道德的教导等，如下（下面经文采用天主教思高译本）：

（1）不准确的历史

例：「拿步高［即尼布甲尼撒］在尼尼微大城为亚述王」（《友弟德传》一1），但圣经告诉我们，尼布甲尼撒是巴比伦王（王下二十四1）。

（2）不合圣经的道理

例：

1。为死人祈祷赎罪：「如果他不希望那些死过的人还要复活，为亡者祈祷，便是一种多余而糊涂的事……为此，他为亡者献赎罪祭，是为叫他们获得罪赦。」（《玛加伯书》下十二44-45）
2。靠施舍得救：「因 为施救人脱免死亡，且涤除一切罪恶。」（《多俾亚传》十二9）
3。甚至轮回观念：「我原是个性善的孩子，获得了个善良的灵魂……我进入了一个无玷的身体内。」（《智慧篇》八19-20）

（3）圣经没有记载的事情

例：《达尼尔书》（即《但以理书》）十四章，记载了一段圣经没有的故事：彼勒的祭司在庙里供桌下面开下一个秘密通道，以便他们每天夜里溜进来偷吃祭品，好让国王误以为彼勒能进食，所以必然是活的。但以理吩咐仆人取些灰来遍撒在庙里地板上。第二天，国王发现男人女人和孩子们的脚印，证明是祭司们的骗局。

（4）不道德的教训

例：暗示神帮助人作假，「愿你用我口舌的巧言花语，去打击他们……愿你使我巧妙的言辞，去伤害……」（《友弟德传》九10-13）甚至天使也撒谎，「天使对他说∶「『我是你同胞中的大阿纳尼雅的儿子阿匝黎雅。』」（《多俾亚传》五13）

（5）迷信成分

例：「少年人问天使……他回答说∶「鱼的心肝，若在魔鬼或恶神缠身的男女面前焚化成烟，一切恶魔都要从他身上逃走，永不再住在他内，至于鱼胆，若敷在患白膜的人眼上，再向眼上的白膜一吹，眼便会痊愈。」（《多俾亚传》六7-9）