圣经无误和完备性

节录自《为真道争辩：护教学》下册，第四十二章 

张逸萍

 

 

今天的神学家对圣经有那么多的批判法，他们大有可能觉得圣经有很多错误和各种问题。

 圣经无误（Inerrancy）

圣经有没有错误？关于这一方面，现代神学家有三种观点﹕

 1。圣经无误。
2。有限的无误。
3。圣经有错误。

 

（一）圣经无误（Inerrant）

圣经无误的定义是什么？就是说：如果所有的事实都清楚，而且解释正确，那么，圣经第一份原文是没有错误的：无论教义、道德、社会科学、或者自然科学，都是没有错误的。[i] 虽然今天有很多神学院和神学家都不承认圣经无误；但是，有一些神学院，如三一神学院（Trinity Theological Seminary）和威斯敏斯特神学院（Westminster Theological Seminary）等，还是坚持圣经无误。[ii]

 

（1）无误的意思

基督徒对「无误」这个观点常有误解之处，我们应当留意以下几点：[iii]

1。圣经不需要有现代科学的准确性，也不必和现代科学观点吻合，因为科学仍在不断改进中。例如说「日落」，不算是科学上的错误（没有人在一般谈话中使用「地球旋转，背著太阳」来描写晚上）。「芥菜种是最小的」（太十三32）也是一样，耶稣并不需要指出科学上最小的种籽，但芥菜种是当时人所认识最小的种籽，否则不但当时人不明白，以后十二、十六……世纪的人都可能不明白。

2。圣经的用词，可以对事物综合概括化。例如，每个月的 14、15、16 日都可以称为「月中」。事实上，上边两点，不过是一般人谈话的方式；所以，要求圣经完全使用科学术语，那是不合理的要求。

3。圣经可以使用比喻性的讲法，例如耶稣说：「我就是门」（约十9），有头脑的人都不会问：谁是门上的把手？

4。新约引用旧时约时，可以有「不准确」的语录。

5。圣经记录事情的时候，不必把所有事情都记录下来。四福音就是一个好例子，每个作者都只记录事情的一部分，但批判圣经的人却因此说四福音有矛盾。请见：「四福音的记载不是互相矛盾是互相补補充」。

6。圣经可以记录别人（如撒但）所讲的谎话。

7。圣经也可以引用其他非神所默示的书中所讲的不准确的话（如徒十七28）。

 

（2）无误的证据

为什么说圣经是无误的？[iv] 这个问题不容易回答，因为需要非常广泛和大规模的研究。况且有些事情由于人类能力有限，所以无法知道答案。所以，在某程度上，对圣经无误需要运用信心。现在简列几个合理的原因：

1。圣经宣称本身无误（提后三16、赛四十8）；耶稣也如此说（太五18）。如果耶稣说，圣经的「一点一画」都不能废去、也不落空；那就是说，圣经连最微小的错误都没有。

2。关于圣经是神所默示的（有很多证据证明，例如预言的应验）。神的默示是不可能有错误的。如果我们能相信一位全能的神，我们当然也能相信，他能保守他的话中不会渗入错误。

3。上边两点，乃是以圣经的说话，证明圣经无误；无可否认，这是一个循环逻辑。虽然信徒可以接纳，但非基督徒，尤其是敌视基督教的人就不容易被说服。所以，另一个办法就只有逐个圣经难题去解答。经过二百年的新神学和高等圣经批判，仍然没有人能找到圣经有任何错误。[v] 反之，很多所谓圣经难题，现在都被学者解答了；人可以在今天的基督教书店里，找到很多专门解答圣经难题的书籍。许多无神论或敌基督教的书籍和网版，常常列举很多所谓圣经的错误，其中大部分都很容易回答，根本算不得难题；至于其余比较「困难」的题目，许多护教学书籍都会有解答。请见：「圣经难题(错误/矛盾)解答」。

4。如果圣经有错，我们需要一个比圣经更高的权威，才能决定圣经那里有错？本该是怎样的？但谁有资格成为这个权威？如果没有这样统一的权威，结果就是各人随意解释圣经、修改圣经。于是所得的不是真理，而是个人意见。

 

 

（二）有限的无误（Limited Inerrancy）

这一派的神学家以富乐（Daniel Fuller）和富乐神学院（Fuller Theological Seminary）中的一些学者为代表，他们主张「有限无误」，意即圣经在教义（信仰和生活）上没有错误，但在历史、地理、和科学上却可能有错误。

他们拒绝宣称圣经无误，选用「无谬」（infallible）一词代替。在此之前，无误和无谬并无分别，但现在一般人使用「无谬」一词，意指圣经基本上是正确和可信的，但并非完全没有错误。换言之，「无谬」在程度上比「无误」松懈。（注：中文 inerrant 和 infallible 两字的翻译很混乱，很多时候是交替而用的。）

 

「有限无误」一观念，不攻自破，理由如下：

1。如果圣经在科学上有错误，就不可能在神学上无误，例如：倘若没有亚当这个人，原罪的教义就是错的；当耶稣论及亚当等，他也是在撒谎。

2。其次，今天人认为在圣经中是错的科学、地理和历史，很可能是因为人的无知，又或者人所能够得到的资料不足以让我们明白圣经，日后若能知晓，圣经可能真的是无误。举个例，耶稣医好瞎子的故事，圣经记载：「耶稣将近耶利哥的时候」（路十八35）；但同一个故事，马太福音却说：「出耶利哥的时候」（廿29），从前的学者因而说，圣经是互相矛盾的。但是后来考古学发现原来有两个耶利哥，一个是新的，一个是旧的。耶稣当时可能正离开旧城，前往新城去。[vi]  所以这是一个非常合理的解释。

3。再者，有些人不喜欢圣经某些教训，因为这些教训和他们的世界观有异（例如圣经和进化论相反），由于他们不能接受圣经创造的记载，于是说圣经的创造记载是错的。

4。最后，提出「有限无误」亦即是说圣经是有错的。这只不过是砌词和误导，至终会导至主观性的圣经解释。

 

为了回应有限无误和其他类似的错误，一群基督徒学者，于 1978 年，在芝加哥展开会议，发表了一份「芝加哥圣经无误宣言」（Chicago Statement of Biblical Inerrancy）。这群学者包括鲍易士（ James Boice）、贾思乐、巴刻（ J. I. Packer）、史鲍尔（R. C. Sproul）等等。请参见附录「芝加哥圣经无误宣言」。

顺带一提，现代的基督徒还常有一个错误的观念。他们认为，由于圣经时代人的科学知识有限，所以圣经作者用「歪曲迁就」（Accommodation）的办法叫当代的人明白。贾思乐说，我们应该这样说：由于当代人不能完全明白，所以圣经采用「简化适应」（Adaptation）的办法去记载事实，但不是歪曲。例如说，告诉小孩子们，婴儿是鹳鸟（stork）带来的，这就是歪曲迁就；但如果告诉小孩子，婴儿是从妈妈肚子来的，那就并没有歪曲事实，只是从一个孩子能明白的层面去解释，这就是简化适应。

 

 （三）圣经有错误

 有些神学家，如侯惠廉（William Hull），认为圣经有很多地方都是错的：在教义、伦理、历史、地理和科学上都有错误。

 

 

 

圣经完备（Sufficiency）

圣经无误与否，是今天福音派一个热门话题，很多神学院都在热烈讨论。但是，还有一个非常接近的问题，是一般基督徒不太留意的，就是圣经是否完备的讨论。

如果要问圣经是否完备，就应首先问，圣经有什么功用？根据圣经的自称，圣经的功用是：

1。叫人得救：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是　神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。」（约二十31）

2。叫人知道怎样行事为人：「圣经都是　神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义、都是有益的。叫属　神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提后三16-17）和「神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们，皆因我们认识那用自己荣耀和美德召我们的主。」（彼后一3）

所以圣经主要涉及的范围在于信仰和行为（faith and practice）。它自称在这两方面的教导，是完全足够（完备），足以帮助我们上天堂，也足以作为我们每天在生活上的指导。历代信条中有很多特别声明这点，例如 1871 年，「奥柏林全国代表大会宣言」（The Oberlin Declaration of the National Congregational Council）宣告说：「圣经是信仰和生活唯一无误的和足够的准则。」[vii]

至于圣经中的历史、地理和科学，圣经虽没有自称完备，但却没有错误。圣经并没有告诉人所有科学知识，也没有记载整个世界历史，但当圣经涉及这些地方，它仍是没有错误的，否则它不能自称无误。

如果说圣经在信仰和行为的教导上不完备，但圣经却自称在这两方面足够（完备），那就是说圣经撒谎，有错了！今天有人把心理学带到教会来，无论他们自觉与否，他们实在是说：圣经在生活方面的教导并不完备。此外，有一些灵恩派的基督徒，将灵恩的经历高举，甚至过于圣经。这些无疑都是在圣经之外有所加添，换言之，就是有意无意地说：圣经并不完备，也等于说圣经有错。希望那些自称相信圣经无误的福音派基督徒留意。

 

 

 

「圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」（提后3:16-17）

 

 

 

 

 

　

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