新紀元運動（五）學術界中的新紀元事物

新紀元事物並非盡是後胡同裡的神秘怪事，其中有些已經高登學術界大堂，譬如﹕

新紀元人物認為各種開悟技術可以讓我們明白自己的神性，發揮潛能，創造自己的現實，達成自己的心願。人類潛能運動乃基於此信念而產生。

推動人類潛能運動的是人本主義心理學（Humanistic Psychology），早在六十年代後期開始，馬士盧（Abraham Maslow）研究成功人士，他對「自我實現」（Self-actualize）者的「顛峰經歷」（peak experience）的描寫顯示他是講及一個被靈異能力影響下的特殊創造性的一刻，他說﹕「是被動的，這樣的"被動"有如東方哲學家，如老子，道家所講的…不是自己所選擇的意識…」[i]，和「不是預期的自我發展（例如靈異能力），不用日常意識的」[ii]。

經過二三十年的發展，人本主義心理學和新紀元運動的結合是有目共睹的。譬如美國加州的伊西林（Esalen）是專為研究發展人類潛能的營地，常常開設各種講座，題目有﹕「催眠術和創作」，「發現你的靈異能力」，「禪宗和藝術」，「直覺訓練」，「回教密宗」（Sulfism），「正念冥想法」（Mindfulness Meditation），「蛇神瑜伽」，「夢的探索」，「氣功治病」，「回溯前生」，「猶太教密宗」（Kabbalah），「瑜伽密宗」（Tantra），「薩滿教」（Shamannism）等等[iii]，他們相信秘術可以幫助發展潛能，達至成功。

人類潛能運動常常用於商業訓練上，運用各種新紀元技術協助成功和致富。例如﹕《超級成功學》中所介紹的最有效的成功方法，原來是老美的新紀元技術。他說，「心理學最偉大的發現之一，就是可以藉自己不斷地想像，而成為自己理想中的人物…」[iv]。「影響潛意識最重要的關鍵，就是反覆的次數…潛意識錄音帶…一天聽十個小時，十一個小時…連睡覺的時候都聽…改變潛意識最快的方法…就是運用催眠術…當你戴上潛能開發機的時候…它可以運用聲音，還有燈光不斷地閃爍，讓你自己的頭腦進入一個所謂·波的狀態…之後我發現陸續有非常多的生意，都是顧客主動來找我…我幾乎沒有主動開發過任何顧客…」[v]可見這樣的成功不是自己努力的結果，是新紀元技術所帶來的！

聖經並沒有叫我們有一個消極的人生態度，但是聖經對財利有一個更高的標準﹕「敬虔加上知足的心便是大利…只要有衣有食，就當知足。」（提前六6-8）弟兄姐妹們，你以為只要努力爭取，就一定可以成功嗎？經驗告訴我們——不見得。最富有的所羅門王曾經說，「若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力，若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒。」（詩一二七1）如果硬要不摘手段，運用新紀元技巧達到成功的話，只會中了魔鬼的圈套。

除了成功致富之外，新紀元人物認為人有超自然能力，對他們來說，各種靈異能力，如知覺（Cognition）、預感（Precognition）、心靈感應（Telepathy）、靈魂出竅（Astral Projection或Out of body experience）、心靈致動（Psychokinesis）、靈體物化（Materialization）等等，實在是人的潛能，不過自己不明白，未有發展而已。

到底人有沒有潛能？要回答這個問題，首先要問，哪一種潛能？自然的？超自然的？然後，我們可以這樣推理﹕

（1）人沒有靈異能力——普通常理告訴我們人沒有靈異能力，只有現代人才懷疑自己有未被發現的靈異潛能。聖經雖沒有正面說明人類沒有超自然能力，卻把人的智慧和能力描寫得非常有限，而且，從聖經例子而觀，人沒有靈異能力，超自然的事情當然只有兩個源頭﹕一是神，一是魔鬼，聖經裡面充滿著這兩種的例子，例如摩西從神那裡得到能力叫十災發生在埃及，但是埃及地行邪術者也同樣地行了其中兩樣（出七22，八7）。保羅傳道的時候，遇到一個被鬼所附的使女，用法術叫她的主人得利，但是當保羅把那鬼從使女身上趕出去之後，主人得利的旨望就沒有了。（徒十八16-19）如果鬼被趕出，使女的法術就跟著完了，就是說，能力不是使女的，是那鬼的。可見人自己沒有靈異能力。

（2）百倍於常人的正常能力也有可能出於魔鬼——上邊已經證明了人沒有靈異潛能，但是如果是說自然的潛能（譬如音樂、運動、或經營生意），當然肯定有的。可是自然的潛能總會有一個無法超越的限度，所以那些百倍於常人的正常能力也可能別有來源。例如人人都有氣力，並非靈異，但是參孫過人的氣力是神的靈感動之故，不是自己發展而得的（士十三25—十六31）。另一個例子﹕格拉森被鬼附的人也顯出過人的力氣（可五1-15）。那麼，我們怎樣區分正常事情的能力來源？我想這個答案很簡單﹕如果是從正途發展的，就是人自己的，如果是用新紀元技術發展的，就不是自己的。例如，一個人天天在運動場上練習跳高，他能夠跳多高，都是他自己的；但是如果這個人天天用冥想、觀想、積極思想等辦法幫助自己跳高，那麼，他的跳高成積就是藉著靈界而來。

除了人類潛能運動之外，新紀元的思想和技術著實影響了一些學科﹕

（一）心靈學(Parapsychology)——本為心理學的一個支流，從前不太被人重視，但現在開始流行。這門「科學」專門研究、實驗、和解釋各種超自然現象，譬如第六感(ESP, Extra-sensory perception）、超感視覺(clairvoyance)，心靈感應、預感等等。雖然打著「科學實驗」的名堂，但仍是參與邪術，是聖經所禁止的。

（二）心理學——現代心理學有一部分是人的智慧，但是它已經取納了很多新紀元技術和思想，兩者混合的趨向愈來愈明顯。以下是一些常在新紀元圈子中聽到的現代心理學概念﹕

現在教會內外都有一個流行的道理﹕人人來自不健全家庭，內面的孩子從少受到父母的傷害，所以產生各種人際問題，解決的辦法除了心理治療之外，也有使用冥想、觀想、催眠等技術的。新紀元鬼靈拉撒烈（Lazaris）也教導同樣的理論，牠說，「那內心幼童是沒有獲得足夠的愛…有些人繼續將生命中的其他人視作父母，讓自己可以重活那多年前的童年…」[vi]名鬼建議用冥想的辦法去讓內心幼童得到愛，[vii]而布雷蕭除了教人繪制三五代的家庭圖，尋找誰曾經傷害自己之外，也說﹕「我們也透過各種冥想和心像來接觸我們內心幼童。」[viii]你能不驚訝於二者的相似嗎？

事實上，聖經教導我們「忘記背後，努力面前」（腓三13）。從不教導我們追究父母或者他人怎樣傷害自己。

雖然不是很多人都留意到，但是「自愛/自信/自尊」（Self-love,Self-esteem）實在是新紀元運動的人生態度，也是新紀元鬼靈的教導。例如，名鬼柯連（Orin）教導人要自愛自尊自信、自我接納、對自己有好感、高舉自我價值。[ix]此外，運用催眠、冥想、觀想增加自信/自尊的例子並不罕有。

聖經一向教我們愛神愛人，從來不鼓勵我們去愛自己，反之，聖經將自愛指為末世現象﹕「末世必有危險的日子來到，因為那時人要專顧自己（NIV作lovers of themselves）」（提後三1-2）愛自己不是一件難事，不必去提倡，聖經教導我們要「愛人如己」，可見神知道我們不可能不愛自己，只有愛別人才需要學習，所以如果我們能夠愛別人好像愛自己一樣，就已經達到神的要求了。

聖經也從來沒有教人自信/自尊，反之，聖經說，「各人看別人比自己強（KJV作Each esteem others）。」（腓二3），聖經只有教人謙卑，不是自尊，信靠神，不是自信，這樣的經文例子太多了，譬如﹕「虛心的人有福了」（太五3）；「凡自高的必降為卑，自卑的必升為高」（太廿三12）。

現代心理學家使用新紀元技術是司空見慣的事情，雖然不是每一個心理學家都使用新紀元技術，但是絕不止於人本主義心理學和超越個人心理學（Transpersonal Psychology）兩派，其他學派也有，甚至著名基督徒心理學家哥斯連（Gary Collins）也表示說，「現在教會內有人極力譴責催眠術、觀想、自語、和影像法…他們的批評不是沒有道理…我們只要小心去用…讓聖靈帶領我們…」[x]。這樣的事，基督徒值得留意。

很多弟兄姐妹選修心理輔導是為了要幫助人，志氣可嘉，而且輔導實在有需要，既然現代心理學的趨勢這樣，何不改用聖經去輔導人？（本來就應該如此）因為「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬人的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後三16-17），所以基督徒應該可以確信，聖經對人生的指導是足夠的。現在美國一些信仰純正的神學院都開設聖經輔導（Biblical counseling）課程，請有志輔導的弟兄姐妹選讀，必能榮神益人。

[i]Abraham Maslow, Toward a Psychology of Being (New York, NY: Van Nostrand Reinhold Company,1968),p.86.[ii]Ibid.,p.197.[iii]取自Esalen網版， 1997年十一月二十日所公佈的講座。[iv] 陳安之，超級成功學（台北﹕平氏出版有限公司，1996），p.37-39.[v] Ibid.p.42-46.[vi] Lazaris, The Sacred Journey: You and Your Higher Self (Palm Beach, FL: NPN Publishing, Inc., 1988) , p. 118-119. [vii] Ibid., p. 118.[viii] 約翰.布雷蕭著，鄭玉英、趙家玉譯，家庭會傷人（台北﹕張老師，民82），p. 287.[ix] Sanaya Roman, Living With Joy (Tiburon, CA: H.J. Kramer Inc., 1986), p. 42-63.[x] Gary R. Collins, “What is Christian Counseling?”, in Gary Collins, ed., Case Studies in Christian Counseling (Dallas, Word Publishing, 1991), p. 12.