歷史上的但以理和伯沙撒

Biblical Archaeology Review 11:3, May/June 1985

張逸萍譯自﹕“Daniel and Belshazzar in History” By Alan R. Millard  
（https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/11/3/4）

晚宴瘋狂地進行，美酒暢飲，每個人都覺得自己站在世界巔峰。地球上沒有任何權力可以與巴比倫相比，天上也沒有任何神靈可以與她匹敵。

這就是著名的但以理書第五章的背景——伯沙撒盛筵的故事。

我們被告知，伯沙撒王是巴比倫國王尼布甲尼撒的後裔。尼布甲尼撒征服了耶路撒冷，摧毀了它的聖殿，奪走了它的財寶。

伯沙撒王喝醉了酒和權勢，下令將聖殿裡的金銀器皿帶到他為1000 名大臣舉行的筵席上，以便國王和他的大臣、妃嬪和妃嬪可以飲用（但 5 :2)。為什麼不把從被征服的寺廟祭壇上取來的杯子和盤子，帶到他的皇家狂歡中，以顯示他了不起呢？

酒倒滿杯，乾杯，巴比倫眾神歡呼。喝酒喧鬧的人頓時呆住了，眼睛盯著宮牆。 一隻手在變白的石膏上寫著：彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新。[i] 

聖經經文告訴我們：王“就變了臉色，心意驚惶，腰骨﹝好像﹞脫節，雙膝彼此相碰”，當然，寫的字必須有意義。對於生活被迷信支配的統治者來說，這是一個預兆——而且看起來很危險！王害怕了。

他召集了他的哲士和占卜師，並宣布誰能夠解釋牆上奇怪文字的含義，將在國中位列第三，作為獎勵！

巴比倫的哲士被難住了。但以理，這位多年前曾解釋過尼布甲尼撒王的夢和異象的猶太流亡者，被召喚並獲得同樣的獎勵，如果他能解釋文字的話，他將在國中位列第三。

但以理就這樣做了：伯沙撒王沒有在耶和華面前自卑。相反，伯沙撒在耶和華面前自高自大，將耶和華殿中的器皿 “拿到你面前，你和大臣，皇后，妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看，不能聽，無知無識，金，銀，銅，鐵，木，石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的神。”（但 5:23）。奇怪的話的意思對但以理來說很清楚：就是你被稱在天平裡，顯出你的虧欠。……你的國分裂，歸與瑪代人和波斯人。”（但 5：26-28）。當夜，伯沙撒王被殺。（在“牆上的字”一段中，我們會討論對巴比倫預兆的解釋，以及但以理如何能解釋伯沙撒在牆上的文字。）

重現但以理書 5 章所描述的場景只需要一點想像力，因為到處都有同樣的狂歡。顯然，不尋常的是人們以這種方式使用寺廟中的神聖器皿。即使被俘虜並作為戰利品帶走，國家聖所的設備通常也會受到尊重。從亞述銘文中的段落可以清楚地看出這一點；從但以理書本身相關的故事的語調也可以。例如，亞述的以撒哈頓（Esarhaddon）說：“我將被掠奪的神明從亞述送還至他們的神殿”，還有一些文獻報導，主前689年，家具以及西拿基立從貝爾馬杜克神廟（temple of Bel-Marduk）移走的雕像，歸還巴比倫。[ii] 

幾個世紀以來，關於但以理書一直有很多爭論。公元一世紀虔誠的猶太人相信它的預言是上帝的啟示，死海古卷和新約中的文字，都顯示了這一點。死海古卷中有幾本但以理書的片段。此外，但以理書的意象充滿了昆蘭教派的著作。但以理也被新約引用，請參見，例如，馬太福音 24:15-16 （“你們看見先知但以理所說的，那行毀壞可憎的站在聖地。那時，在猶太的，應當逃到山上。”）以及啟示錄 1:13、4:9 和 9:20。

然而，早在公元 3 世紀，一位腓尼基哲學家，樸腓尼（ Porphyry） 認為，但以理寫於主前 165 年左右，遠在它所描述的主前 6 世紀的事件之後。隨著19世紀聖經批判的興起，這種觀點成為標準。但以理書被認為是主前二世紀的產物，旨在鼓勵民族主義和信仰。它關於巴比倫、但以理和各種國王的故事，被認為是虛構的，或者充其量是古老的民間故事，在歷史上毫無價值。

當然，尼布甲尼撒統治過巴比倫，但伯沙撒的名字在聖經文本之外無處可尋。保存了古代國王名單的希臘編年史家，將尼布甲尼撒的繼任者拿波尼德，確定為巴比倫的最後一位本土統治者；甚至沒有提到伯沙撒。1850 年一位名叫費迪南德·希齊格（Ferdinand Hitzig）的評論員，宣稱伯沙撒在顯然是一位猶太作家的想像。[iii] 

然後，在 1854 年，一位名叫泰勒（ J. G. Taylor） 的英國領事，代表大英博物館探索了伊拉克南部的一些遺址。他挖到了一座巨大的泥磚塔，那是一座主宰城市的月神廟的一部分。泰勒在磚砌中發現了幾個小粘土圓柱體，每個圓柱體長約 4 英寸，上面刻有 60 行左右的楔形文字。泰勒把圓柱帶回巴格達，展示給他的同事們看。[iv]   幸運的是，他的高級同事，亨利·羅林森（Henry Rawlinson）爵士是能破譯巴比倫楔形文字的人之一。羅林森能夠閱讀粘土圓柱體上的文字。

這些銘文是在主前 555 年至主前 539 年巴比倫國王拿波尼德（Nabonidus）的指揮下書寫的。國王修復了廟塔，粘土圓柱體是為紀念這事。銘文證明，這座被毀的塔是吾珥城的神殿。這些話是為拿波尼德 和他的長子的長壽和健康祈禱。那個兒子的名字，寫得很清楚，是伯沙撒！

這清楚地證明了一個名叫伯沙撒的重要人物，在巴比倫獨立的最後幾年住在哪兒。所以伯沙撒並不是一個完全虛構的人物。 然而，這個禱告只提到伯沙撒是國王的長子，而不是國王。

伯沙撒的位置是什麼？自 1854 年以來，又出土了幾份提到伯沙撒的巴比倫文獻。[v]   然而，每次他都是國王的兒子或太子； 他從未在巴比倫語中被稱為“國王”。儘管大多數學者現在承認但以理書的作者並沒有虛構伯沙撒，但他們仍然斷言，聖經作者在稱他為國王，是犯大錯。

然而，即使這樣也可能不太正確。  在主前六世紀的法律契約中，各方根據眾所周知的長期慣例向眾神和國王宣誓。在拿波尼德統治時期的一些事蹟中，我們發現各方都以拿波尼德和國王的兒子伯沙撒發誓。這個以國王和他的兒子名字發誓的實踐，在任何其他王朝發現的文件中，都沒有得到證實。這表明伯沙撒可能具有特殊的地位。我們知道，在他父親統治的部分時期，伯沙撒是巴比倫的有效權威。巴比倫文獻顯示拿波尼德是一個有怪脾氣的統治者。雖然他沒有忽視巴比倫的眾神，但他並沒有以認可的方式對待它們，並且非常關注另外兩個城市，吾珥和哈蘭（Harran）的月神。在他統治的幾年裡，拿波尼德甚至沒有住在巴比倫；相反，他留在了阿拉伯北部遙遠的泰瑪（Teima）綠洲。在此期間，伯沙撒統治巴比倫。 根據一個說法，拿波尼德“將王權託付給伯沙撒” 。[vi] 

最近的一項發現可能會進一步說明伯沙撒的地位。1979 年，敘利亞北部的一位農民在耕作時，意外發現了一座真人大小的古歌散國王雕像。[vii]   雕像的裙邊上有兩處銘文，一處是亞述文，另一處是亞蘭文，兩者同時書寫，大概在主前 850 年左右。兩種不同語言的銘文是平行的，幾乎相同，並且每一種都有助於解釋另一種。亞述文字描述了在其雕像上的統治者為“歌散的總督”；亞蘭文用的字是“國王”（mlk）。每個銘文都針對不同的受眾，亞述版本針對封建領主，亞蘭文是給當地人的。對於講亞述語的封建領主來說，是總督，對於當地講亞蘭語的居民來說，相當於國王。這尊雕像上的文字很可能表明，但以理所寫的伯沙撒頭銜，從亞蘭文來說，並不是他巴比倫頭銜的字面翻譯，即王儲。

根據巴比倫的資料和關於這尊雕像的新文本，可能有人認為這是為了讓但以理書等非官方記錄，稱伯沙撒為“王”。他有如國王，他父親的代理人，儘管他可能不是合法的國王。與但以理書有關的故事中，確切的區別是無關緊要的，而且令人困惑。

正如人們早已認識到的那樣，這個提議，可能解決一個對巴比倫哲士和但以理的獎勵的難題﹕如果他們中的任何一個人能夠解釋牆上的文字，成功的翻譯者將“在國中位列第三。”（但 5:16）。為什麼是王國的第三位統治者？如果伯沙撒是國王，為什麼但以理不能成為他的第二位？約瑟在埃及曾是法老的第二位（創 41:40, 44）。答案可能是﹕伯沙撒本人就是王國的第二位統治者。如果伯沙撒的父親拿波尼德真的是國王，那麼伯沙撒就僅次於他。 因此，伯沙撒只能給但以理“位列第三”。

吾珥圓柱體和其他巴比倫文獻都沒有提到“伯沙撒的盛宴”。為此，只有但以理書的證詞，雖然我們也有希羅多德（Herodotus）更簡單的報導﹕當古列王的軍隊在主前 539 年攻占巴比倫時，一個盛宴正在進行中。當然，像這樣的考古發現不能證明但以理書中的敘述所報導的事件實際發生在主前 6 世紀，但它們和其他類似的發現，確實表明，這些關於巴比倫的敘述，正確信息被保留下來，而且是發生在應該發生的時候。將但以理的證據視為虛構，或將其貶低為民間傳說，就有可能忽略了人類歷史上一個重要時刻——波斯帝國取代了巴比倫的力量——的獨特來源。

牆上的文字

在巴比倫文化的整個歷史中，預兆是一種非常流行的試圖知道未來的方式。許多聰明的男女，把時間和注意力花在其中。

在古代檔案中發現了大量有關預兆的楔形文字板。收集於尼尼微的亞述巴尼拔（Ashurbanipal）著名圖書館的書架上，有關主前 7 世紀中葉的預兆書籍，所佔的空間，遠遠超過有關吉爾伽美（Gilgamesh）甚或創世的故事。儘管在今天，這些預兆並不像其他的故事，那樣廣為人知，但是花在編譯、複製和解釋這些預兆集的努力，是巨大的。

幾乎任何事物都可能是預兆，是來自眾神的兆頭，可以引導虔誠者：動物的活動、怪誕的出生、夢境、升起的煙霧或倒在水面上的油的圖案、天體的運行。（其中一些預兆傳下來，仍然在我們當中——在十二生肖和流行習俗中，例如觀察茶杯底部的茶葉製成的圖案。）巴比倫專家注意到他們認為有意義的事件，並按類別列出，彙編成數千行。預兆可能是好的或壞的。在失敗、飢荒或任何類型的悲劇發生之前，所出現的跡象表明，如果再次出現，將會有另一場災難發生。同樣，在勝利、大豐收或其他繁榮時期之前，所觀察到的不尋常現象的重現，可能預示著好事。[viii] 

巴比倫專家對數以千計的不祥徵兆進行了分類。每個符號的含義都與符號一起列出； 有些徵兆是個人特有的； 其他是國王的； 還有一些對國家或它的敵人。

當伯沙撒要求知道牆上的文字是什麼意思時，巴比倫的哲士無疑轉向了這些預兆的百科全書。但事實證明它們毫無價值。這些預兆都來自已知事件，或者來自基於已知事物的可能性。例如，一隻鷹從東向西飛過城市，然後發生了某些事情，那麼如果一隻鷹從西向東飛過，則可預測相反的情況，或者如果看到多隻鷹飛行，事情可能會加劇。然而，伯沙撒牆上的文字卻是全新的。 這超出了巴比倫占卜師們的能力範圍。

但以理以巴比倫占卜師的風格解釋牆上的文字。眼前所見的是﹕彌尼，彌尼，提客勒，烏法珥新（pharsin 是烏法珥新的單數），都是當時在亞蘭語中已知的重量名稱。牆上寫了兩遍的彌尼，它是 50 舍客勒（shekel），約 1 ¼ 磅。提客勒在亞蘭語中相當於舍客勒。烏法珥新是舍客勒的一小部分，也許是一半。這種重量名稱的組合，可比作今天寫在牆上的美元和美分符號，正是無關緊要的詞。

占卜者會通過聯想研究這些符號的意義。巴比倫專家們有時試圖以玩文字遊戲方式，將舊文本應用於當前情況。這就是但以理解開我們故事中的謎團的方法。彌尼與動詞“數算”有關；提客勒（希伯來語：舍客勒）與動詞“稱重”有關。伯沙撒就這樣被數算了或稱重了——發現他有虧欠。至於烏法珥新，但以理只是按照這個字的發音，將其解釋為波斯人，正如巴比倫專家們也會這樣做。因此，波斯人將成為伯沙撒王國的繼承人。他們真的這樣做了。

根據但以理書 1：17-20，但以理所得到的教育包括了最先進的巴比倫知識，因此他會知道占卜者的工作方式。他的解釋遵循了他們熟悉的方法，所以他們會理解並欣然接受他的解釋。的確，伯沙撒就在那天晚上經歷了它的真相！

儘管但以理表達信息的方式適合巴比倫人的思想，但但以理的作者不僅僅是巴比倫的專家，他是掌管所有人間事務的天上上帝的僕人。

作者

ALAN MILLARD is the Rankin Professor Emeritus of Hebrew and Ancient Semitic Languages at the University of Liverpool and author of Eponyms of the Assyrian Empire (Eisenbrauns, 1994), Discoveries from Bible Times (Lion Publishing, 1997) and Reading and Writing in the Time of Jesus (Sheffield Academic Press, 2000), among others.

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