近东古代文献和旧约怎样互相关联
张逸萍译自：“Correlating
the Texts of Ancient Literature with the Old Testament”
David Livingston, 19 February 2010
（https://biblearchaeology.org/about/founders-corner/3471-correlating-the-texts-of-ancient-literature-with-the-old-testament
）
本文是献给大卫利文斯顿（David
Livingston）博士系列文章的一部分，以表彰他在捍卫圣经的可靠性和无误性方面的成就，并庆祝他成立
ABR（Associates
of Biblical Research）
事工 40
周年。本文首次发表于
2002 年冬季刊《Bible
and Spade》。
古代近东（Ancient
Near East ，下简称ANE）文献（文本）与旧约的正确关系是什么？我所说的文献是《吉尔伽美什史诗》（Gilgamesh
Epic）、苏美尔和巴比伦国王名单（Sumerian
and Babylonian King Lists）、汉摩拉比法典（Hammurabi's
Code）等等。
许多学术研究已投入到旧约研究以及其他 ANE
文件中。然而，近几十年来，三个前提控制了大多数学者的思维，使他们无法做出适当的关联。
通常的方式
这三个前提是∶
1.
圣经包含许多“神话”和传说，尤其是五经，即圣经的前五本书。
2.
以色列人利用他们邻邦的宗教来发展他们的宗教信仰。
3.
旧约，尤其是摩西五经，是在王国时期或之后写成的，作者是虚假的。
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多年来，有一个预设，阻碍了旧约研究。就是说，以色列的宗教信仰，以及圣经，是从早期宗教体系的修订（或改进）演变而来，以适应圣经作者的目的。我们指的是威尔豪森（Wellhausen）的“底本说”（documentary
hypothesis）。
最近的
ANE
研究仍然受这假设的影响。现代方法贬低了旧约的历史性，将旧约以及古代史诗和神话都隐藏在不现实主义的迷雾中，从而排除了任何正确的历史理解。当尝试找出相互关系时，一些学者试图去比较他们认为是圣经“神话”，与圣经外文献的神话。
因此，我们不会研究支配了很多圣经研究的威尔豪森的“底本说”。该理论已被证明是有缺陷的，甚至没有丝毫证据支持，因此不值得用于研究。［译按：请参：摩西五经不是摩西写的？（驳斥“底本说”）
。］
只有当学者不再将圣经视为“神话”时，才会发现两者适当的关联。其次，学者们需要认清圣经之外的古代文本的本质。一般来说，它们是神圣王权的书面权威。ANE
文献不应被视为“美丽的文学作品”。许多古代文献，尤其是史诗和宗教文献，都充满了纵欲的神王专制所固有的淫荡、流血、权力斗争、将个人神化，以及许多其他活动。在试图将它们与旧约联系起来之前，必须先辨别它们的真正意图。
更好的方法
许多圣经学者的前提是说：圣经是一本人的书；
不是圣灵赐予的。因此，我们不应将其视为真理之书。然而，我们建议使用一组新的前提来解决它们相互关联的一些问题。
为什么不从圣经是神圣的，因此完全正确的前提开始，看看证据表明了什么？
为此，我们必须有一些基本的预设或假设，以呈现任何新的思想发展。乔治·门登哈尔（George
Mendenhall）说，任何健全的研究人员都知道，假设是健全研究的基础，并且非常实用；
它们的构建不是为了替代事实，而是为了提出可能性并指导进一步的调查。它们不应该决定结论（Mendenhall
1965:35）。
当然，一个人必须用事实来支持他的前设。因此，它们不该被坚持。如果事实反驳了假设，则应对其修改，以适应不同意它的新事实。有时它必须被丢弃，因为它完全不适合。当一个人歪曲事实以符合他的假设时，真正的问题就出现了。另一方面，如果前设是真的，那么研究得越多，就越详细地支持该假设，直到几乎没有人可以反驳它。
六个假设
以下是我们认为事实将支持的一些假设∶
1.
圣经的资料来源，不是我们今天所知道的
ANE文献。
2.
圣经是历史事实，而不是神话和史诗的集合。
3. ANE
的神话和史诗是有目的地捏造的宗教政治文件。他们并非随著吟游诗人在营火会唱歌而“进化”出来的。
4.
圣经与 ANE
宗教对立。
5.
创世记作者的目的是展示对雅威的崇拜的兴起。
6.
最后，圣经和
ANE 文献的基本问题是：“谁将控制人类和世界？”
一些学者已经尝试为旧约辩护，反对那些试图证明它不符合历史的批评者，并且做得很好。然而，使用考古数据的趋势是∶
a) “证明”圣经；
b)
解释圣经的细节，而不是发展一个综合系统，将圣经与外部数据结合在一起，以更好地理解两者。我们需要将圣经与它写成时的文化综合起来。我们对迄今为止所做的尝试，并不满意。
1.
圣经的资料来源不是我们今天所知的古代近东文献。
苏美尔国王名单
根据创世记
5:1，用于构成创世记的文本先于摩西。“书”的希伯来词是“sefer”，意思是书面记录。由于雅威的崇拜者不是依靠其他宗教而存在，他们必须有自己的文件可以遵循（例如，创世记26∶5讲述了摩西之前的四种书面记录）并告诉亚伯拉罕（摩西之前
500 年）遵守了四种上帝的成文律法。例如，四个词之一的“律例”，其意思是“铭文”。
这两个系统并存，一方面从创世纪开始，另一方面从像苏美尔国王名单这样的文件开始。两者都不是从另一个发展而来的。
我们如何断言这一点？仅仅是因为我们在创世记 5:1
和 26:5
中发现的从一开始就有书面记录的迹象，以及第
10 章对民族记录所表的惊人准确性。创世记
5:1 说“这是亚当的书（sefer）”，换句话说，是亚当写的。 “sefer”
常常指书面文件。
在将圣经与其他
ANE
文献进行比较时，我们正在处理圣经中的历史事实，以及不断反对的圣经的经外文献中的人为宗教政治体系。
我们找不到副本，并不奇怪。我们甚至没有非常古老的旧约手稿（最早来自昆兰）。寺庙是找到宗教文献的地方。由于在以色列王国之前没有建造寺庙，这也是最早的跟随雅威者的文献消失的另一个原因。
2.
圣经是历史事实，不是神话和史诗的集合。
说创世记的前几章是模糊的神话，只包含历史真相的胚芽，越来越站不住脚了。将创世纪早期章节神话化的旧习惯，造成了一片迷雾，使人无法发现其真正目的。当然，可能有一个原因论（解释事物的起源）的说法。但它们不是虚构的。它们是事实。学者们发表了许多有价值的著作，例如，只要稍有不同的解释，就可以将泛光灯照在上帝的话语上。
3. ANE
的神话和史诗是捏造的宗教政治文件，而且是有目的。
在
ANE
的泥板上发现的文件或文本显示，有权力欲的人试图尽可能控制更多的人和财产。其中包含的神话和史诗是虚构的，因为他们故意不忠实。其中可能有历史因素，但这些只是用以混入传说的幌子。它们是伪造的宗教政治文件，几乎总是在古代城市的宫殿寺庙中发现（Roux
1964∶87-101）。这些捏造的目的是让平民产生一种幻觉，即国王大祭司与众神通婚，并且他是“神的儿子”（同上∶96）。作为“神的儿子”（每个城市的不同神），他拥有一切，还有神职人员。因此，他可以从人民那里得到任何他想要的东西。
就像以斯拉和尼希米大声朗读，并向一大群人解释律法（尼 8:1-9:3）一样，异教徒对他们的文学作品也是如此。抄写员和祭司编写的文件旨在在各种节日期间向所有人大声朗读（op.
cit.: 96, 100-01, 191-92）。在宗教洗脑之后，他们可能给国王想要的任何东西。当人们抛弃了绝对真理时，剩下的就是幻想——一个梦幻的世界。鲁萨斯183¡³拉什多尼（Rousas
Rushdoony） 指出：
神话揭示了对历史的仇恨……在人的神话中，他的目的就是要结束历史，藉著下令结束已成为历史的运动，于是人成为绝对的统治者。他的神话要说明人类在历史中上的命运，将他的不幸归咎于神的嫉妒，而不是他的堕落。神话的目标，随著时间的推移逐渐清晰地阐明，已经毁灭历史，又将人推上宇宙新统治者的宝座（1967∶1）。
赫国古都哈图沙什（Khattushash）的废墟，城市西门两侧的两只石狮守卫。位于赫国（今土耳其巴哈兹科伊［Baghazkoy,
Turkey］）中心附近，凭藉其军事实力和对小亚细亚最富有的银矿和铁矿的控制，在公元前
1600 年至
1200 年间蓬勃发展。
因此，人们应该看到神话和史诗的本来面目——野心勃勃和邪恶的人（在邪恶的灵性影响的领导下），蓄意试图征服民众并从他们那里勒索，以及所支持的祭司贵族，所有这一切
是最奢华的生活方式所需要的。当人完全堕落时，他会发展出一个系统来支持他的堕落。偶尔会有比较宽容的统治者。但是，没有人会放弃神圣的王权。
这些宗教-政治的文献，只能藉著将它们与圣经进行比较，才能识别它们的本质。.
不这样做的话，在其历史背景下基本上难以理解它们。
4.
圣经与 ANE
宗教对立。
圣经是一本绝对独一无二的书。它实际上建立了一个积极的雅威崇拜体系，而不是简单的对立面。我们可能比较其他宗教文献并找到相似之处。但是，圣经只能在它们之外被理解，而且显出和它们对立。如果我们承认圣经是
ANE
宗教是对立的，这将解释它们相似之处是明显的，但却是牵强的。
尽管它们是不同的思想体系，但当它们在基本问题上对立时，它们会有相似之处。作为对立面，他们可能会相互反应。他们之间的冲突可能会升级到超越论战的地步，并试图破坏对方的体系和信徒。
“以色列人对这种宗教（迦南人）的反应如此强烈，以至于我们在对雅威的信仰中，只发现了最微不足道的痕迹......”（Albright
1946∶94）。例如，以色列人在耶利哥陷落之前的奇怪行为，很可能是滑稽地模仿迦南《凯雷特史诗》（Keret
Epic）中类似的壮观场面。但这是一个对另一个的回应，而不是它的副本！
如果说圣经是从那些宗教和文献中衍生出来的，那就是扭曲了圣经，也没有归功于这些宗教（即，我们也误解了它们）。尽管异教宗教（例如埃及、米所波大米、希腊和罗马的万神殿）有时有一些东西几乎完全是融合的，但在雅威的信徒中却是被禁止的。
巴比伦创造故事的一部分
圣经是上帝在历史上的启示。由于文化与 ANE
其他地区的文化相似，因此会有相似之处。在以下情况下也会看到相似之处∶
a) 一个人嘲笑或嘲弄另一个人；
b) 以假乱真；
c)
两者都使用了共同的文化特征，例如盛会和戏剧。两个系统的文件都是为了大声朗读而写的。因此，呈现方式也会有相似之处。
圣经和圣经以外的文献之间，必须有非常密切的关联。如果我们承认圣经在历史上是完全可靠的，我们最终应该能够做出完全的相互关联。
5.
创世记作者的目的是要表明对雅威的崇拜的兴起。
摩西编纂《创世纪》的目的是要向全人类展示敬拜雅威的开端及其最终的祝福。与之相对的是反雅威系统的兴起和发展，这些系统导致了人类的不断毁灭。
对雅威的崇拜并非起源于摩西（正如一些人所说，根据出埃及记
3:13-16）；
它始于亚当和夏娃，亚伯在敬拜中表现出最初的反应。请注意创世记第一章中的 Elohim
一词是指造物主。在第二章和第三章中，Elohim
等同于
YHWH。因此，上帝的双重名称不支持威尔豪森的理论，但在大多数古代近东宗教中，都是传统。然后，在第四章中，仅指称雅威，该隐对雅威的敬拜的错误的，而亚伯却正确地敬拜雅威。在这里，我们也有第一个反抗雅威主义（anti-Yahwehism）的例子。
该隐和亚伯在露天敬拜雅威。挪亚筑了一座祭坛。
亚伯拉罕也是如此。早期敬拜雅威的人没有建造圣殿。这就解释了为什么考古学家在早期没有发现任何雅威崇拜的痕迹。不需要圣殿，因为雅威的追随者不会攫取权力和控制人。
6.
最后，圣经和
ANE 文献的基本问题是“谁将控制人类和世界？”
圣经有一个贯穿始终的主题，从创世记到启示录。主题大概这样∶“雅威是所有受造物的创造者、君王和救赎者。”这两个约的共同因素是一个基本问题，谁将控制人类和世界现在和永远？在圣经中，撒旦和上帝之间一直存在著控制人的斗争。在世界舞台上，经常可以看到撒旦的使者与雅威上帝之间的较量。
总之，我们不能将自己的先入之见强加于圣经。我们应该设法确定它实际上在说什么。它自称是永生上帝的话。如果是这样，那么它就不是一组脱节的人为制造的书卷。
我是古列，世界之王。
……全世界所有的国王，从上海到下海，……所有西方的国王……都带著他们沉重的贡品，到巴比伦亲吻我的脚。古列王圆柱上的古列大帝如是说。
参考书目
Albright, W. F.
1946 Archaeology
and the Religion of Israel. Baltimore:
Johns Hopkins.
Kramer, S. N.
1959. History Begins
at Sumer. Garden City NY: Doubleday.
Mendenhall, G.
1965 Biblical History in
Transition, Pp. 32-53 in The Bible and the
Ancient Near East., ed. G.E. Wright. New
York: Doubleday.
Roux, G.
1964 Ancient
Iraq. Harmondsworth, Middlesex, UK:
Penguin.
Pritchard, J.
1955 Ancient Near Eastern Texts Related to the Old
Testament. Princeton: University Press.
Rushdoony, R.
1967 Mythology
of Science. Nutley: Craig.
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