圣经是拼合文学吗？ 了解平行历史记载

张逸萍译自：“Is the Bible Syncretistic Literature? Understanding Historical Parallels”Kevin Morrow,  14 May 2020
 （https://biblearchaeology.org/research/topics/general-apologetics/4646-is-the-bible-syncretistic-literature-understanding-historical-parallels ）

 

 几年前，我与一个不可知论者就圣经的历史真实性不断地辩论。这并没有什么不寻常的地方，只是我家乡的报纸充当了这场持续了几个星期的公开拳击赛的舞台。对方因受持怀疑态度的世界观所影响，所以认为希伯来作者犯了抄袭历史的罪行，并且圣经是由许多来自早期异教资料的虚构故事组成的文学混合物，例如埃及《亡灵书》（Book of the Dead）、《西努赫的故事》（Story of Sinuhe）、《汉谟拉比法典》（Code of Hammurabi）、《巴比伦的创世记》（Babylonian Genesis），以及许多其他来自遥远过去的著作。他基本上是在指责圣经的文学融合，暗示它是不同文学传统、文化思想和实践的融合。不幸的是，即使基督徒，从讲坛到长椅，也有一些被骗，接受了这种观点。这是因为一直困扰著现代教会的圣经盲、反知识份子流行病的结果所致。尽管如此，这个人提出了一个有趣的观点，即许多基督徒也觉得难以解释——它们相似之处。

 当圣经记载与其他古代文献有相似之处时，圣经立即被视为可疑，并受到历史调查领域无与伦比的文学批评标准的审查。这样的做法很少被用于其他神圣文本。人们普遍认为《圣经》是文学盗版的产物，希伯来作家们从邻居异教徒那里借来故事，驯化它们，然后给它一点犹太味道——古代诠释篡改的终极例子！这是一个从古就有的谬误：有一些人认为圣经在历史上不可能是准确和真实的，因此失去了它作为上帝无误、无误之道的适当地位。他们以这偏见来解释圣经。这种观点一般称为“极低主义”（minimalist），基本上指从整体上——历史上、道德上，尤其是超自然事情上——非常贬低圣经的看法。因此又有“反超自然主义者”（anti -supernaturalist）这个标签。

 圣经与其他古代近东文文献之间是否存在相似之处？是的，但与其用“借”字，不如用“平行”字更符合博学。考古学家已经发现了许多例子，显示旧约和其他古代碑文材料之间有相似之处。为了捍卫圣经历史的完整性，这些相似之处必须被解释掉吗？这些相似之处是否可以说明圣经非原创？ 这两个立场都不必的。

 相似之处并不一定表明，一个借用另一个。古代近东的所有文化都有许多共同点。应该理解的是，在任何给定的历史文化背景下，选择是有限的。比较并不否定任何人群的特性，而是表明文化的共性。许多因素都不是由止一个人或一组人独立能显得出来。例如，下米所波大米（Mesopotamia，美索不达米亚，苏美尔）的城市革命，和青铜时代早期（约主前 3000 年）尼罗河流域的城市化，是各自独立出现的。[1]  原材料的发现和应用，如用于建筑的石头（或泥）、用于制造陶器的粘土、用于珠宝的宝石、动物和农作物的驯化，在新月沃土（Fertile Crescent）的各个地区，独立地出现，因为不同的人群必须适应他们的环境和生活情况。至于环境是否人类文化发展背后的主要决定因素，还是归因于社会因素，一直存在争议。虽然可能两者兼而有之，但关键是，人们有著共同的经历。 

 必须记住，圣经作者不是为历史而写历史，而是为了荣耀上帝，并藉著　的子民和他们所接触的人的历史，以展示上帝的国度的议程。平行记载是一个令人印象深刻的证据，证明圣经不是在历史真空中写成的。文件的历史可靠性通常通过其与所属文化环境的关系或对应来验证。例如，在圣经中（尤其是约书亚记到列王记下），“亚摩利人”一词用于描述黎凡特人（Levantine）的一般群体，例如非利士人、耶布斯人、迦南人、亚扪人、摩押人等。这在历史上与以色列邻国使用该术语的方式一致。米所波大米人使用巴比伦术语“Amurru”（“亚摩利人”一词来源于此）来指代幼发拉底河以西的人和地理。在亚述文献文中可看见。在 Ashurnasirpal 对他对 Carchemish 和黎巴嫩的远征的叙述中，他说他“占领了黎巴嫩山脉的上部，直到 Amurru 国家的大海”。[2]    “大海”（也称为“上海”）是指地中海，而不是“下海”或波斯湾。Adad-Nirari III也称巴勒斯坦为“Amurru国”。 [3]  这有助于强调以色列人使用当时的通用术语这一事实。

 学者们还发现，在圣经先祖时代的叙事所用的名字，与属于主前 3 世纪末和 2 世纪初的西北闪米特社会阶级之间，有惊人的相似之处。语言学家指出，以“I/Y”前缀（英语中的 I/J，希伯来语中的 Y）开头的名称的倾向，称为“亚摩利未完成式”（Amorite Imperfectives）。 例如∶

 以撒（Yitzchaq）、以实玛利（Yishmael）、雅各（Yacob）、犹大（Yehudah）、约瑟（Yoseph）。还有更多，但这些名字出现在那个特定时代的文学作品中。在主前二千年上半叶的大约 6000 个名字中，有 1300 多个名字包含“I/Y”前缀。特别重要的是要了解这类名称在第二个千年末期减少，在铁器时代更少。[4]   这有力地证实了圣经先祖的故事属于圣经放置它们的正确历史时间框架中。它增强了人们对《创世记》记载古代历史的信心，并减低了“被虏后的编纂者（redactor）在主前 539 年之后创建这些叙述”[a]  的可能性。如果这些故事是生活在波斯或希腊化时期的一些后来的文士捏造的，那么那个文士怎么会知道使用只有青铜时代才有的名字？出现在圣经先祖故事中的地名（地理位置）也是如此，马里（Mari）和埃比亚（Ebia）石碑中也有这些地名。 

 圣经与米所波大米洪水故事或苏美尔国王名单（Sumerian King Lists）之间的相似之处如何？它们都描述了极长的寿命，正如创世记中提到洪水前人的长寿？我们都玩过“小道消息”这个游戏。一个人开始一个故事并将其传递给另一个人。故事绕了一圈，回到了原始来源。圈子中的每个人都有自己的同一个故事版本，与原版略有不同。这仅在几分钟内发生。 想像一下在几千年的过程中会发生什么！当口头传统跨越时间传播时，它通常被修饰并演变成精心制作的版本。根据 Kenneth Kitchen 的说法，简单的传统演变成复杂的传说是一条规则，但传说不会简化为创世记中那样的历史记载。[5]   圣经的简洁明精练，在古代近东文学中是非同寻常的。 相似之处指向一个原始的故事事件。就创世记 1-11 章中包含的原始故事而言，这些故事在米所波大米的各种文本中以被破坏的形式呈现，反映了源自过去原始事件的遥远记忆。随著时间的流逝，这些故事被破坏和神话化，但在圣经的神圣启示记录中，真实地保存下来。 

 基督徒需要明白的是，在大多数情况下，平行记载的差异，大于相似之处。圣经的史学法，在东方古代文学中是相当独特，令人印象深刻的，尤其是它的坦率和简洁。没有埃及文件公然揭示法老的失败，无论是他的王位统治还是外国战役。然而，圣经是非常个人化和透明的，揭示了它的英雄的弱点和罪恶，比如亚伯拉罕、摩西、参孙、大卫、所罗门和许多其他人。尽管在文化中女性被贬低，但圣经仍颂扬雅亿、底波拉和 路得等女性。这些独特的文学特征（还有更多），使圣经成为一份非常真实和值得信赖的文件。John Walton指出，当发现圣经与其他古代文献有相似之处时，证明圣经“借用”的责任就落在了现代解释的人身上。[6]   合理的解释必须从在古代近东世界的完整历史、地理和文化背景中看圣经开始，但接受它作为上帝默示的话语，最终是信心。但是，信心来自几个世纪以来丰富的发现所启发和证明。这些发现照亮了圣经，并证明了它作为过去历史记录的准确性，因此是现在和未来的可靠来源。 

本文最初发表于 ABR 季刊《Bible and Spade》2017 年冬季刊。

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