希西家的宗教改革—在圣经中和考古学中

希西家国王的改革，在考古学中是什么样的？

张逸萍译自：“Hezekiah’s Religious Reform—In the Bible and Archaeology”   by  David Rafael Moulis,  June 28, 2019

（https://www.biblicalarchaeology.org/daily/ancient-cultures/ancient-israel/hezekiah-religious-reform-in-the-bible-and-archaeology/ ）

 

 

 

古代以色列宗教生活中最重大的变化之一，发生在主前八世纪末犹大王希西家统治期间。希伯来圣经为我们提供了这样的画面∶「他废去邱坛，毁坏柱像，砍下 木偶 (asherah)，打碎摩西所造的铜蛇，因为到那时以色列人仍向铜蛇烧香。」（王下18:4）圣经解释说，这样做，忠心的「希西家行耶和华眼中看为正的事」。但是，希西家真的仅为“耶和华吩咐摩西的诫命”所驱使吗？他的改革在考古学中是什么样子的？

圣经并没有提及希西家在犹大的改革的细节，但我们可以向考古学寻求帮助。来自亚拉得丘（Tel Arad），特拉姆丘（Tel Motza），别是巴（Beer-Sheba），哈理夫丘（Tel Halif）和拉吉（Lachish）——这些是主前第九和八世纪聚居者的膜拜场所——的考古遗迹，帮助我们了解实际情况。考古发现，除了哈理夫丘外，这些遗址都是受皇家控制的官方犹大派膜拜场所的一部分，而且似乎都被拆除和掩埋了。

来自亚拉得丘的至圣所和两个膜拜的碑，现在在耶路撒冷的以色列博物馆中。Photo: David Rafael Moulis.

 

为了展示所发生的膜拜变迁，我们首先去亚拉得。特拉维夫大学（Tel-Aviv University）考古研究所的已故约翰南·阿哈罗尼（Yohanan Aharoni）声称，亚拉得的早期迦南村庄，在主前10世纪，已经变为神龛和祭坛的要塞。主前八世纪末，希西家（他禁止献祭）废除了祭坛，但是神龛一直使用到主前七世纪末，当时约西亚王拆除了一部分，据说他集中了在耶路撒冷的朝拜活动。阿哈罗尼认为，明显这是在两个不同的国王领导下，进行两次不同的宗教改革——圣经也支持这种观点（王下23章）。

然而，泽夫·赫尔佐格（Zeev Herzog）重新检查考古学证据，显示到主前八世纪末，神龛的墙壁减少，被拆除的神圣区域被泥土填满。结果，圣殿地区得到了很好的保护，圣殿中没有任何东西，显出被暴力破坏过。

是否是因为预料到亚述王西拿基立（主前701）的战役，所以预先掩埋亚拉得的祭坊？以避免敌人来到时，进行破坏和亵渎？考古表明，亚拉得的掩埋，是在耶路撒冷命令下进行的，本来就是要剥夺地方祭司的权力，并将敬拜组织集中到首都。这意味著，亚拉得这个要塞，存在了仅30或50年后，在落入亚述军队之前，其祭坊和膜拜物件就被废除和掩埋了。

从亚拉得，我们向西走到别是巴。在此发现了一个大型的主前九世纪有角的祭坛，现已拆除。它的四个角中的三个被发现完好无损，嵌在墙上。这些石头重新使用显示，它们不再被认为是神圣的。有角的祭坛在希西家统治期间被拆除。我们知道它的一些石头，在 亚述人威胁犹大期间  [i]，被用以建筑一个公共的仓库，又于主前701年被亚述军队摧毁。

 

左∶耶路撒冷以色列博物馆中的别是巴祭坛，Photo: Tamarah/CC BY-SA 3.0；右∶祭坛的重建。 Drawing: David Rafael Moulis.

 

在铁器时代IIA（主前980年至830年）期间，没有任何考古证据表明在别是巴有寺庙。然而，如此重要的城市中，不可能有大量祭坛，却没有合法的寺庙。那里有一个铁器时代的巨爵（大瓶），上面有希伯来语铭文，上面写著“圣洁”或“神圣”，表明该瓶属于寺庙或祭司，曾在宗教仪式中使用过，就像亚拉得神庙中发现的两个类似的瓶一样。

接下来，我们去拉吉。拉吉是犹大第二重要的城市，仅次于耶路撒冷，曾是犹大山丘中的军事和行政中心，但我们对那里的铁器时代的官方膜拜几乎一无所知。由于堡垒城市在主前701年被亚述人围困并摧毁，因此我们从圣经外的来源获得了一些信息∶尼尼微王宫的浮雕描绘了西拿基立战胜拉吉的景象，其中有一个亚述士兵背著香炉的场面。这似乎表明亚述军队已经掠夺了拉吉的犹大祭坊。但是，浮雕上描绘的物件不可能是寺庙的设备，因为膜拜场所在此之前已关闭。反之，它可能已从宫殿中没收，或用于取暖的。

阿哈罗尼相信他在拉吉的一个小型开放式房间里，找到了犹大的祭坊，沿著墙边有长椅。奇怪的是，人们发现了膜拜的物件被埋在不同深度的圆圈中，后来被宫殿建筑所覆盖。似乎在主前八世纪下半叶（可能是在主前760年建造宫殿时），这些陶器才被放置在坑中。[ii]  那么，这些膜拜文物必然属于较早的神龛，希西家在位之前被拆除的。

拉吉的古希腊神庙，在那里发现了一个坑，里面有膜拜物件。 Photo: David Rafael Moulis.

 

在2016年，主前八世纪拉吉的膜拜地方在主要城门旁被发现。考古学家称这个膜拜地方为“城门神龛”。在其中发现了两个小的有角祭坛，它们的角被砍掉，并嵌在相邻的墙壁中。此外，发现在神龛中安装了方形厕所，但从未使用过。厕所多是像征性的亵渎行为（见：王下 10:27），这是希西家进行的宗教改革的一部分。

现在，我们去现代耶路撒冷东部周围的特拉姆丘。自2012年以来，一直在这里挖掘其中的第二期铁器时代的庙宇。该神庙是第二座被发掘的犹大神庙。考古学家发现了两个考古学地层，它们最初看起来与在亚拉得发现的两个历史性阶层相似。第一个阶层的历史，可以追溯到主前十世纪和第九个世纪；而第二层的历史可以追溯到主前七世纪或六世纪初。但是，没有考古学支持这主前七世纪或六世纪的建筑物有作为庙宇之用。

 

特拉姆丘的庙，中间有个祭坛。

 

特拉姆的早期祭坊，包括一个大厅，一个带祭坛的院子和五块竖立的石头。主前九世纪的某个时候，主坛和整个寺庙都被泥土塞满。祭坊在第二阶段重建时，地面的高度被提高了，并在新立面上建造了巨大的公共结构。在后来建筑物那里，祭坛附近发现了膜拜的器皿，瓷器的碎片，被献祭的动物骨头， 还有陶器掩埋在塞满灰烬的垃圾坑中。在这个垃圾坑（在仪式中使用）附近，有陶瓷雕像的碎片，还有一个有花瓣装饰的香炉的下部，就像亚拉得那个一样。有膜拜物件都被故意损坏，并覆盖著一层灰烬。如果这个主前七世纪或六世纪的巨大纪念建筑确实是一座寺庙，在特拉姆丘膜拜活动的结束过程，与亚拉得庙（Arad Temple）具有相似之处，可能是由于希西家的宗教改变而引起的。但是我们没有正面的证据显示，特拉姆庙在希西家统治之前就被废弃并掩埋了。

最后，我们去哈理夫丘 ，发现了一个铁器时代的四居室房屋，其中有一个神龛。这房子最初是一个住宅。神龛室是后来沿著墙壁，加上长凳建成的。这个房间里放著陶器，骨器，有机材料，浮石和箭头，后者证明摧毁了这座城市的是亚述人。残留的食物表明，一切都被消耗或用于膜拜仪式中。涂白色的女性雕像（“犹大柱雕像”）的头，陶瓷的香坛架，两块有火烧迹象的扁平石头（献祭的桌子）和两块石灰石块，都可以解释为膜拜物件。

 

在哈理夫丘的四居室房屋中的神龛。 Photo: Courtesy of the Lahav Research Project.

 

在该地点发掘的物件，与煮食有关，表明这座小型房子中的神龛是妇女们在主前八世纪末期经营的。像其他犹大的遗址一样，都被西拿基立所摧毁。但是，这神龛继续活跃，比犹大的其他膜拜场所活跃得更晚，是怎么回事？有两种可能性∶(1)希西家王的改革工作，主要针对官方神龛，不关心家庭中的膜拜——换言之，在哈理夫丘的膜拜活动并没有被耶路撒冷的中央当局所废除，因为它不受王的控制；或者 (2)希西家容忍在没有祭坛的地方烧香。

上面的例子显示，在犹大国发生了三种不同的宗教变迁或改革∶

(1) 官方祭坊（连同其膜拜物件）因其宗教性质，部分被拆除和掩埋。这种情况在亚拉得和特拉姆看见。这两个地点之间的唯一区别是，特拉姆的膜拜活动，比犹大其他地方，更早被终止。

(2) 诸如别是巴的祭坛，以及还有别是巴和拉吉的神龛之类的文物，被完全清除。如果这确实发生在拉吉，那是在希西家统治之前，就像在特拉姆。

(3) 中央政府容忍家中神龛，例如哈理夫丘的神龛，因为除了烧香之外，没有更“危险”的献祭。

现在，这些事情是谁做的？铲除这些膜拜活动的最佳人选是希西家王，他可能下令废除所有正式的膜拜场所。只有耶路撒冷圣殿和小的家庭神龛得幸免。显然，国王没有指定如何废除膜拜场所，或者圣经作者也没有描述真实行动，因为没有关于每个城市的详细信息。

希西家把“宗教中央集权化”，有很多方面。主要是出于政治和经济目的。在主前八世纪末，希西家完全有必要将政府，军事和宗教，都集中到首都耶路撒冷。希西家为亚述人的进攻而在犹大国做准备，并确保从膜拜活动中收取 税款和收益（从整个王国来到耶路撒冷的人那里收取）。希西家还发起了旨在保护耶路撒冷的新建筑项目∶他加固了耶路撒冷的西部山丘，保护了西罗亚池，并从基训水泉修建了一条新隧道，并在拉吉和其他地点建立了新仓库。这些项目需要资金，而“中央集权化”能够提供。毫无疑问，作为犹大的敌人，亚述在希西家的宗教改革中发挥了作用。

尽管圣经在列王记下 23章中的陈述，但希西家在位期间的宗教改变是绝对的，使主前七世纪末的约西亚王没有什么可以“中央集权化”。的确，考古记录只显示了犹大宗教改革中的一个阶段，就是希西家的。

 

 

 

 

作者介绍：David Rafael Moulis holds a doctoral degree in Biblical Theology from the Protestant Theological Faculty, Charles University in Prague. His Ph.D. thesis focused on the Judahite shrine at Tel Arad, and his other publications concern the archaeology and religion of ancient Israel. He has taken part in several archaeological projects in Israel, including at Khirbet Qeiyafa, Tel Azekah, Ein el-Jarba and in Jerusalem’s City of David.

 

 

 

 

 

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