圣经考古学：约瑟在埃及的圣经故事是否有验证？

通常有一些具体的原因，被引用以支持约瑟故事发生于这样的中王国时期，有几个例子可以说明。

创世记39章1节说，买了约瑟的官波提乏，是埃及人、法老的护卫长。人认为，如果皇帝是希克索斯统治者，那么当地埃及人是法老的护卫长，就不合理了。此外，约瑟数次被描述为埃及全地的“宰相”（创41,42和45章）。希克索斯只控制埃及北部，但第十二王朝统治了整个国家。当法老奖赏约瑟时，他赐予安城祭司的女儿亚西纳为妻。论据是，若是希克索斯王，则更有可能将另一个神（如塞特［Seth］）的祭司的女儿给约瑟，因为塞特是希克索斯时代更重要的神明，而不是当地埃及人所崇拜的太阳神。

然而，应该注意的是，希克索斯从某种程度上没有以任何方式，禁止人崇拜“Re”，安城的太阳神。此外，主张约瑟活在第十二王朝的人也认为，在创世记41章14节，约瑟从监狱中被召来见法老时，他需要刮胡子，穿上乾净的衣服，这反映埃及本土习俗，而不是叙利亚 - 巴勒斯坦的希克索斯的习俗。

约瑟活在希克索斯时期的另一个论点是：在法老奖励和提升约瑟的记载中，提到战车。经常有人指出，战车可能希克索斯引入埃及的，法老对约瑟的礼物，最适合第二中间期，而不是更早的中王国时期。[8]

但我们是否需要将这辆政府高官的交通工具，和战车相提呢？约瑟故事里，没有提到这战车被用在战争上。事实上，给约瑟的战车被称为法老的副车，给人印象，他们有很多这样的车。挖掘布亨堡垒（fortress of Buhen）时，发现一匹马，那是远在埃及人开始使用战车之前。考古学家的结论是：「社会最顶级人士才能拥有马匹，只在正式场合用来拖战车。至少在早期阶段，就是这样的。」(Emery, Smith and Millard 1979: 194; cf. B. Wood 1993).

最后必须提到，在布鲁克林博物馆（Brooklyn Museum），由William C. Hayes发表的的纸莎草（1955年）。这份中王国时期文件，对研究约瑟故事非常重要，在这里只能概括如下：它包含了中王国时期埃及的亚洲奴隶的资料，假若约瑟是第十二王朝的人，这些记载是在他之后的几代。这些亚洲奴隶最引人注目之处是，他们最常见的工作之一是家务仆人，就像约瑟一样(Hayes 1955:103)。因此约瑟的奴役，符合埃及历史的中王国时期的格局。

假定约瑟活在第十二王朝最符合圣经年表，我们在这里的目的，就是检查看哪些可支持和进一步说明，约瑟在中王国时期的工作的新证据。但首先让我们注意，涉及七丰年和之后七荒年的进一步的研究，对约瑟事情非常重要。

大约20年前， Barbara Bell研究埃及第十二王朝，在努比亚堡（Nubian forts）的尼罗河水位的记录（1975）。整理这些资料和雕像分析，还有著名的文学作品《The Complaint of Khahkeperre-Seneb》[9]，Bell结论说，第十二王朝时，尼罗河水位不稳定，造成作物歉收，又造成社会骚扰乱。

人们可能会问为什么尼罗河的异常高水位可以伤害农作物？Bell的答案是，在这种情况下，水需要更长的时间才能从田野中排出，从而阻碍了该年的种植。随著更多资料被发现，又随著我们对尼罗河水位变动的了解越来越多，我们更能明白约瑟时候，第十二王朝的饥荒。

近年来，我们对尼罗河三角洲的考古学知识显著增加。这样的进步，大部分是由于Manfred Bietak领导下的奥地利人，在大巴丘（Tell el Daba） Khatana-Qantir的工作。这个地区，现在被认为是圣经中的兰塞，也是早期希克索斯的首府，阿瓦瑞斯（Avaris）。我们对该地区的东北三角洲和亚洲影响的了解，远远超过20年前。John J. Bimson最近指出，Bietak的团队在1984年至1987年间，有一个发现，对约瑟在第十二王朝的历史性，具有极其重要的意义（Bietak 1990）。

他们发现了一座可追溯到第十二王朝的宫殿及其花园。没有证据显示这宫殿是一种皇族室居室。Bietak根据碑文的材料而假设，这是一个负责监督国家东北边界的贸易和采矿的官员的总部（Bietak 1990∶69）。

但最有趣的发现，是宫殿花园里的墓地，特别是其中的一个坟墓。所有其他坟墓（约有12个）被定期为稍晚的时期，也许是第十三王朝初，又因为它们的方向，显示它们不是原来的宫殿 - 花园结构的一部分。但是这地段中最大，也是最令人印象深刻的坟墓，包括一个单独的砖房，前面有一个小教堂，面向阶层E（第十三王朝中-早期）的结构（Bietak 1990∶61）。

虽然这坟墓被抢劫和严重破坏了，在墓葬室和教堂之间的劫匪隧道中，有一个最有趣的发现：有一个雕像，几乎肯定是一位在第十二王朝时，在宫殿中居住的官员，被拆下（可能从坟墓教堂），又被砸碎。所剩下的只是头部的一些碎片，相貌被故意破坏。雕像大约是真人的一倍半，没有皇室的特征。最有趣的是，这位官员显然是亚洲人，可见于他的皮肤的著色是黄色，正如Bietak所指出的那样，是典型对亚洲男人的描绘；还有另一个亚洲人特色，就是雕像的发型，是所谓的蘑菇型（Bietak 1990∶61-64）。

这个发现，对于约瑟曾活在第十二王朝的意义，是显而易见的。正如John Bimson所观察到的，[10]我们没有任何程度的足够证据，可以证明约瑟的坟墓已经被发现，或已找到这位著名的圣经人物的雕像。但显然，这个人无疑是一类迦南人，成为埃及政府中非常重要的官员。因为他是要人，所以他住在一流的宫殿结构，并在自己的花园里，为自己安置一个坟墓，并可为他的坟茔教堂设立一个超过真人大小的雕像。

这表明在希克索斯统治的早期，有一个亚洲人确实晋升至一个突出的位置，让我们接受一个可能性：我相信是这样，在几乎完全相同的时候，约瑟这个迦南人，正服侍中王国时期的皇帝。

下一个待解决的问题是，约瑟在埃及朝廷晋升后的头衔。他持有什么官职？那些在第十二王朝中已知持有这些官职的人中，可能有他吗？

创世记四十五章8节 ，是一个重要的参考。我相信，正如我在别处指出的（Aling 1981∶47-48），在这节经文中提到三个不同的头衔和/或称号。

“法老的父”应该和埃及的头衔“上帝之父”有关；“上帝”这名字，指“皇帝”。这名字显然有几个用法，其中一些，我们可以马上排除是约瑟的可能性。他不是祭司，也没有一个女儿进入法老的后宫。这些都是该头衔的意思，但没有一个适合约瑟。最好的解释是：“上帝之父”这个封号，是中王国时期和新王国时期时代给予资深的政治家的荣誉。

创世记45章8节中的第二个头衔是“全家之主”。这词有没有相当的埃及表达方式，学者们有一些分歧。有些人会将其解释为某种宫廷监督或内臣。最接近的埃及头衔是imy-r pr wr、“全家的主”（皇帝的首席管理员，Chief Steward of the King），或更确切地说，“家”的首席监督人，其中“家”一词是指皇帝的个人财产。

通常被翻译为内臣，imy-r'hnwty n prwsw 的埃及头衔，督察皇帝家里的内政，似乎也不适合圣经中的约瑟故事。当约瑟为法老解梦之后，向法老建议关乎将有多年丰收和接著饥荒的农业事宜。鉴于法老的回应，似乎最自然的是，约瑟被给予一个与农业有关的职位，就像皇帝的“全家的主”一样。

内臣没有这个功能。 “全家的主”这个称号在中王国时期是常见的。William Ward在他的书《埃及中王国时期行政和宗教头衔索引》（Index of Egyptian Administrative and Religious Titles of the Middle Kingdom）中引用了不同出版物中的20多个头衔的例子，但没有列举世界主要博物馆中所见的（1982∶22，n。141）。

Franke在他的《Personendaten Aus Dem Mittleren Reich》中提出了19名“全家的主”的档案（1984∶17）。Allan Gardiner表示，这头衔的重要性，仅次于”宰相”（Vizier）（1947∶45 * -46 *）。从新王国时期文献，还有保存在Deir el Bahri的“全家的主”　弩弩（Henunu）坟墓中的第十一王朝传记，我们得知“全家的主”的职责（Hayes 1949年）。这名官员管理王室的财产、指导皇家粮仓、监督皇家羊群。

　弩弩还参与了税收工作、供应埃及上部的某些部分、建设皇室坟墓、向贝都因（Beduin）部落的搜集贡物、并从叙利亚采购香柏木。

约瑟非常有资格执行这些任务；与农业和税收有关的事情，肯定符合圣经故事的背景。因此，我们非常能同意Vergote（1959∶98ff）和Ward（1960∶146-47）的话，约瑟是皇帝的“全家的主”。

关于约瑟头衔的最大争论，在于“宰相”。William Ward反对约瑟曾经是埃及”宰相”的观点（1960∶148-50; 1957）。他认为旧约描述约瑟的几个短短词组，在希伯来文中，应该相当于一般埃及人常用在任何中级官员的讲法。问题是，不见得明显地对等。此外，创世记四十一章40节：「惟独在宝座上我比你大」，William Ward表示，这相当于埃及谚语「 两地之主的喜爱」(1960:148)。我认为，这样对比，比较弱。

我找到一些短语，描述约瑟的和约瑟的职责，只适用于”宰相”，他是在中王国时期，除了皇帝之外，最有能力的人。