在马槽里，不是在马棚里：耶稣诞生的考古学观察

张逸萍译自﹕“ AWAY IN A MANGER, BUT NOT IN A BARN: AN ARCHAEOLOGICAL LOOK AT THE NATIVITY ” Gary Byers MA, 15 November 2021 （ https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/life-and-ministry-of-jesus-and-apostles/4866-away-in-a-manger-but-not-in-a-barn-an-archaeological-look-at-the-nativity ）

 

 

 四本福音书中，只有两本讨论关于耶稣诞生时候的事件。马太倾向于关注约瑟在耶稣出生前（太1章）和出生后（太2章）的事件。另一方面，路加专注马利亚（路1章）讨论他出耶稣生前（路2章）和之后的事件（路2章）。在路加福音第2章中，我们也读到了耶稣出生那天发生的事情。

 

 伯利恒的第一个圣诞节

 作为大卫王的后裔，约瑟和他所聘之妻马利亚回到他在伯利恒的祖籍地，参加一项强制性的罗马人口普查（路2:3 ）。在古代近东，一个家庭与家乡历史的联系是最重要的。作为大卫王室的一员，约瑟和马利亚抵达伯利恒后，家族祖屋很有可能会提供给他们使用。即使在罗马时代，大卫与伯利恒的联系如此紧密，以至于它仍被称为“大卫之城” （路加福音2:4 、 11 ）。

Photo Credit: Michael Luddeni; plan by Gustaf Dalman (1935). Sacred Sites and Ways: Studies in the Topography of the Gospels. London: Society for Promoting Christian Knowledge

虽然今天朝东的十字形结构（由查士丁尼〔 Justinian 〕于公元530年建造），最初的“圣诞教堂”（主诞堂， Church of the Nativity ）由君士坦丁（ Constantine ）于公元339年奉献，呈八角形，圣坛下方有耶稣诞生石窟。它建在一个洞穴之上，该洞穴的传统可追溯到公元2世纪中叶，将其确定为耶稣出生的地方。由于附近地区的一直被占领，我们不能确定新约时代的伯利恒的范围，尽管据信相信，教堂确实坐落在旧约时代的城墙内。由于圣经文本中的证据很少，所以不可能说这就是它的位置。如果是这样，这个洞穴本可以用作地下家庭马厩——尽管这种情况并不常见。照片中，左下方墙根处的小洞口是君士坦丁十字教堂西端的入口。石窟位于东端的圣坛下方。

 

 约瑟所聘之妻马利亚，即将分娩（路2 ： 6 ），可能并没有妨碍大卫王直系亲属的儿子获得适当的住宿 ——特别我们假设约瑟解释了上帝在他们生命中所做的事情（路1章，太1章）。正如路加早前指出的，马利亚在附近的“犹地亚山区” （路1:39 ）也有祭司亲戚，如果有必要，可以在那里提供适当的替代安排，这并非没有道理。

 

 马槽和客栈

 虽然文中没有提到马棚，但“马槽”( phatna )却很显眼（路2:7, 12, 16 ）。显然，现代考古学家无法找到我们在耶稣诞生时代的木结构马槽，但在整个圣经时代，石雕和石膏内衬的马槽都，都可见于以色列家庭建筑的底层（见 撒上28:24 ；士11:31 ；路13:15 ）。历史学家和人类学家还注意到历史上各文化中，将动物饲养在家中的做法。虽然羊群被饲养在田野的羊圈中（见﹕路2:8 ），但有价值或易受伤害的动物——牛、驴、生病或怀孕的绵羊和山羊——会被带到房子底层的家庭马厩。在这样的地方，婴儿耶稣会被放在马槽里。

Photo Credit: Michael Luddeni

 在右边的女人身后是一组楼梯，通常是为让人们从主诞堂的底层走下到圣坛正下方的圣诞石窟。虽然是天然洞穴，但几个世纪以来，它已被大理石地板和挂毯“美化” 。地上的空间让我想起“壁炉”地上的空间。其上是“伯利恒之星” ﹕一颗14点的银星，标志着耶稣出生的传统位置。在女人的身后，楼梯的右边，是马槽礼拜堂，按照传统，马槽就在那里。

 

 路加记载， “因为客店里没有地方” （ kataluma ，路2:7 ）。新约中唯一提到 kataluma 的另一处，是耶路撒冷房子的上层房间“客房” ，那里举行了最后的晚餐（路22:11 –以及平衡记载﹕可14:14 ； ESV 、 NIV 、 NASB 、 NKJV ） 路加在22章11节，谈及耶稣生命的最后一晚时，所使用的 kataluma （ “客房” ）一字， 与他在2章7节（ “客店” ），关于第一个晚上使用的，是同一个词，没有任何不同。事实上，这些“客房”甚至可能有一些象征意义，放置于他生活和事工的一前一后，有如书挡。在他生命的第一个晚上，他在 kataluma 中没有地方，他在他生命的最后一晚在 kataluma 中主持了一顿饭（可能是逾越节晚餐）。

 路加的声明“客店里没有地方” ，表明马利亚和约瑟现在住的房子的“客店”已经住满了。 NIV的2011年修订版承认了这一事实，将“客栈”改为“客房”(2:7) 。很可能是年长的亲戚已经在那里安顿下来和/或马利亚不喜欢爬到楼上，或者喜欢在下面的家庭马厩里有更多的隐私。

 

Photo Credit: Larry Stager 1985. The Archaeology of the Family in Ancient Israel. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 260: 1-36

传统的以色列“四室”房屋成为迦南铁器时代的标准房屋平面图-从10世纪（联合王国）到公元前6世纪初（犹大王国的巴比伦流亡）。虽然不总是四个房间，但在房子的两堵短墙之一中有一个主入口的总体规划——通常通向一个庭院（可能没有屋顶）。一到三个长房间，从那堵短墙延伸到后方宽敞的房间，这房间延伸及房子的整个宽度。长长的房间通常由一排排石柱或石基上的木柱隔开。柱子之间可能有低矮的墙，有时还包括马槽——如图中左侧和右侧的房间所示。虽然这些动物晚上被关在这些房间里，但通常会在白天被放出去。这幅画中二楼的房间代表圣诞故事（路加福音2:7 ）中的上层“客店”( kataluma ) 。

 

 客栈和客栈老板

 此外，路加知道什么是“公共客栈”，在好心撒玛利亚人在“客栈” （店， pandocheion ； 10:34 ）和“客栈老板” （店主， pandocheus ； 10:35 ）的记述中，他使用了这个词。他在耶稣诞生记述中对 kata luma 的使用，表明了它与公共旅馆不同的地方——家庭住宅的“客房” （可能在楼上），而我建议， “马槽” （ phatna ）位于一楼家庭马厩的同一所房子里。

 

 结论

 因此，路加的耶稣诞生记述既没有提到马棚，也没有提到旅店老板的任何声明，甚至也没有提到旅店老板。我建议，这个故事里也没有公共“客栈” ！ 反之，我们应该想想第一个圣诞节，因为楼上的“客房”已经满了，婴儿耶稣被放在大卫祖居伯利恒楼下的马槽里。

 虽然祂的天父可以按照祂所选择的任何方式安排事件，但我建议小耶稣并没有单独与马利亚和约瑟在伯利恒公共建筑的马棚里，度过第一个圣诞节，而是在一个被家人包围的家庭马厩里。家庭对上帝来说一直很重要（约壹1:3 ； 3:10 ），祂希望我们所有人都与我们的血缘家庭相连——或者，如果这不可能，或不合理，则与我们的属灵家庭相连（见﹕太12:46 -50) 。即使在这个圣诞节，祂也希望他的孩子们与他们的家人联系在一起——无论是血缘上的，还是灵性上的。所以，今年让我们尝试像第一个圣诞节那样来做——也花一些时间与我们的家人（血缘上和/或灵性上的）在一起！

 

这是作者撰写于Harvest Handbook of Bible Lands （ 2020 ）中的文章的增展版。

 

参考书目

Kenneth Bailey 1979. The Manger and the Inn: The Cultural Background of Luke 2:7. Theological Review of the Near East School of Theology, Vol 2, No II: 33-44.

Gary A. Byers, D. Scott Stripling, and Bryant G. Wood 2016. Excavations at Khirbet el-Maqatir: the 2009–2011 Seasons Pp.69*-109* in Judea and Samaria Research Studies, Vol. 25 No. 2

Yizhar Hirschfeld 1995. The Palestinian Dwelling in the Roman-Byzantine Period. Jerusalem: Franciscan.

Larry Stager 1985. The Archaeology of the Family in Ancient Israel. Bulletin of the American Schools of Oriental Research 260: 1-36.

Patty Jo Watson 1979. Archaeological Ethnography in Western Iran. Viking Fund Publications.

 

 

 

 

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