神明、金子、腓立比的荣耀
张逸萍译自：“Gods, Gold And The Glory Of Philippi”
by Gordon
Franz MA
（https://biblearchaeology.org/research/new-testament-era/2343-gods-gold-and-the-glory-of-philippi
）Feb
13, 2009.
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| 本文首次發表於2004年秋季的《Bible and Spade..》。 |
使徒保罗到访马其顿，是他第一次踏上欧洲的土地（徒十六11），然而，这并不是福音第一次在欧洲被传扬（参见：徒二10）。事实上，“马其顿呼声”（徒十六9）似乎暗示已经有信徒在马其顿，他们传福音时需要帮助。马其顿随后成为保罗和他的同伴将福音进一步带入欧洲的据点。正如一位作者评论：「从马其顿开始，亚历山大大帝曾征服东方世界；后来保罗时代，福音的力量从马其顿获开始征服西方世界。」（Swift 1984∶250）
腓立比是马其顿的主要城市，并在使徒保罗的生活和事工中发挥了重要作用。他在腓立比的基督徒生命中，成就了有效和持久的服事。
历史概述
最早期建立在腓立比遗址上的城市，叫做达途斯（Datos）。公元前360年，萨索斯岛（Thasos）的希腊人将它开拓为殖民地。他们将名字改为克雷尼德斯（Krenides），意思是“有许多泉源”，因为该地区有大量的泉水(Diodorus of Sicily, Library of History 16.3.7; LCL 7:243)。在其前方伸展出肥沃平原，还有向西南方向伸出的潘盖翁山（Pangaion），在它东部是阿比罗斯山脉（
Mount Orbelos），腓立比也因此而著名。该地的山区有金矿和银矿（Strabo Geography 7，fr 34; LCL3∶355）。正是这些矿产，引起了以色雷斯（Thracian）部落和萨索斯岛的殖民者之间的摩擦。主前356年，殖民者邀请马其顿国王腓力二世（Philip II）帮助他们抵御以色雷斯部落。看到这个城市的战略重要性，又看见金矿和银矿，腓力二世非常乐意协助他们。在帮助的过程中，他接管了这座城市，扩大并修复了城墙，并以他的名字命名了腓立比城。
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保罗在马其顿第一次登陆的港口，就是今天的卡瓦拉（Kavala，古代的尼亚波利，见：徒十六11）。其顿在希腊的北部，尼亚波利是其最东端的港口。 Gordon
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西西里（Sicily）的狄奥多罗斯（Diodorus）是主前一世纪的一位希腊历史学家，他在他的《历史图书馆》中描述接下来发生的事情：
然后，著手努力于其领土上非常稀少的金矿，改进之后，提高了产量，为他带来超过一千他连得的收入。他因为这些矿井，很快就积累了一笔财富。因为他有丰富的钱财，他把叫马其顿王国的地位大大提高，至非常优越，因为他所得著的金子[硬币]……他组织了一支庞大的受佣军队，并使用这些硬币贿赂，导致许多希腊人背叛自己国家（16.8.6, 7; LCL 7:261）。
这是世界上黄金法则的典型例子∶“有黄金的人制定规则！”
腓力二世的儿子亚历山大大帝，利用这笔钱建立一支军队，并给他的部队很高的薪俸。他们迅速征服了波斯帝国，正如先知但以理所预言的那样（但八5-8，十一3-4a）。
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称为阿拿提阿路的古道，就在现代城市卡瓦拉的上方。使徒保罗、提摩太和路加医生，从尼亚波利到腓立比，应该是在这路上走了约13英里（徒十六12）。Gordon
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主前168年，罗马人征服了马其顿，并将其分为四个部分，腓立比成为其中一区的主要城市（参：徒十六12）。罗马人还在公元前146至120年间修建了阿拿提阿道（Via Egnatia），这条通过希腊北部的军事和商业道路。使徒保罗和他的团队在一世纪时，有效地利用这条道路来传播福音。
罗马帝国历史上的一场关键战役发生在腓立比。在三月的伊德斯（Ides；主前44年三月15日），暴君凯撒大帝（Julius Caesar）在罗马被两名元老院成员，布鲁图（
Brutus）和卡西乌斯（Cassius）暗杀。他们对罗马人民的情绪估计错误，当人们不赞同暗杀事件之时，他们不得不逃到小亚细亚。在那里，他们组建一支军队，以便重新征服罗马，并将它重建为共和国。布鲁图大胆地铸造硬币，正面是他的肖像，反面是两把匕首、一个自由帽、和“EID MAR”（Eidibus Martiis，“三月的伊德斯”）字样（Molnar 1994∶6-10）。马克安东尼（Mark Antony）和垩塔维安（Octavian，后称：亚古士督）带领一支军队，从罗马到腓立比的，以对抗布鲁图和卡西乌斯。共和党的布鲁图和卡西乌斯军队在防御阵地、获取物资、财政和军事战术方面，都明显拥有优势。然而，安东尼和垩塔维安的军队，虽然疲惫和缺乏资源，却击败了他们。一旦明白他们的失败，布鲁图和卡西乌斯就自杀了（参：徒十六27）。你可以在在古代历史学家Appian（Roman History 4.105-38），Dio Cassius（Roman History 47.35-49; LCL 5.189-217）和Plutarch（Parallel Lives, Brutus 38–53; LCL 6.209-47 and Parallel Lives, Antony 22; LCL 9.183, 185）的写作中，看这场战役的描述。这次的失败，意味著罗马现在是帝国形式的政府，而不是共和国形式，确定了对已死君王的敬拜。后来基督徒拒绝敬拜这样的“帝皇教”，于是成为基督教徒和罗马政府之间争吵的原因。
这场战斗之后，腓立比被扩展，并成为罗马殖民地。被遣散的士兵被赐肥沃的土地，可以去耕种，并定居在城市里（Strabo, Geography 7, fr. 41; LCL 3.363）。当路加说，腓立比是一个驻防城（colony）时，他是准确的（徒十六12）。主前30年，阿克提姆岬（Actium）战役后，更多士兵在腓立比定居。所以保罗在写信给腓立比教会时，使用军事术语，不足为奇，因为可能有些信徒有亲属，在罗马军队中。 保罗称以巴弗提为「与我一同当兵」（腓二25）。
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从卫城看腓立比的古代市集。1914年至1938年，在雅典的法国学校和1945年以来的希腊考古学家，发掘了整个市集。这是一个150英尺宽，300英尺长的长方形地方，有柱廊、寺庙和其他公共建筑。市集的北端是公座台（bema,
审判座），就是保罗和西拉受审的地方（徒十六19）。Gordon
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使徒保罗到访
使徒保罗在主后49/50年，第二次传道之旅中，他第一次拜访了腓立比。遵循主耶稣所讲的原则，他与同工西拉，还有他们的门徒提摩太，「两个两个的」出去（参：太十2-4；路十1；徒十五40；提后二2）。路加医生，以他的名字写福音书，也是使徒行传的作者，从亚力山太的特罗亚开始陪伴他们（徒十六10-11）。
保罗一向的习惯是：当到达一个新的城市时，他先去找犹太人（罗一16）。他希望犹太人：可以相信主耶稣是他们的弥赛亚（罗九1-5，十1-3）。
在安息日他找到了一群妇女，在河边祷告（徒十六13）。「有一个祷告的地方」这句话可能表明，在河边有犹太会堂，或某种祈祷用的建筑物。最近对腓立比西部墓地的发掘，挖出一个二世纪的犹太人墓葬碑文，提到了腓立比的一个犹太教堂（Koukouli-Chrysantaki 1998∶28-35，pl. 11）。吕底亚是推雅推喇城的一个素来敬拜神的人。主开导了她的心，她和她一家都受了洗礼，并招待保罗和他的团队（徒十六14-15）。
有一天，当保罗、路加和西拉往那祷告的地方去，他们受到一个被“占卜巫鬼”（pythoness）附身的使女的骚扰。预言之神阿波罗（Apollo，太阳神）和在他的特耳菲（Delphi）神龛中的发神谕者，发出这样的“灵”。保罗不想得到“仇敌”的赞同，就把这个巫鬼从使女身上赶出（徒十六16-18；比较：路四31-37）。
使女的主人揪住保罗和西拉（但没有揪住路加），拉他们到市集处去见首领。他们被指控为犹太人，骚扰腓立比。这种反犹太主义可能源自革老丢皇帝，他在之前的一年，将罗马的犹太人驱逐出境，因为他们被视为肇事者（徒十八2; Suetonius, Deified Claudius25.4; LCL 2.53）。
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在雅典古代比雷埃夫斯（Pireas）港口发现了石浮雕。它描绘了一个被占卜巫鬼附身的人（徒十六16），在特耳菲神龛献礼物给阿波罗。Gordon
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保罗和西拉遭到殴打并送进监狱。在那里，他们「祷告唱诗赞美神」（徒十六25）。这样在被迫害中的喜乐态度，是西庇太的儿子雅各（雅1∶2-4）和彼得（彼前一5-9，三13- 四19）都曾表现的。
约在半夜，忽然地大震动，腓立比禁卒以为囚犯已经逃走。他和布鲁图和卡西乌斯的想法一样，决定自杀。保罗阻止了他，告诉禁卒，没有人逃脱。禁卒意识到保罗和西拉与众不同，问他们：「二位先生，我当怎样行才能得救？」他们同声回答：「当信主耶稣，你和你一家都必得救。」（徒十六25-31）
官长决定释放保罗和西拉。然而，保罗知道罗马法律，要求官长来领他们出去。他们要求道歉，因为他们是被误捕的罗马公民。当官长听见他们是罗马人，就害怕了。我怀疑保罗想叫地方官长留意：如果他们迫害腓立比教会，或没有保护他们，保罗会告诉罗马当局发生了什么事。如果罗马政府发现这样的事情，他们就会就会受到严厉的惩罚和丧失工作（徒十六35-40；参：帖前二2）。
保罗知道罗马公民有特权！但是，他知道他的天国公民身份更重要。当救主 - 主耶稣基督回到地上时，这个国籍，将使他有资格进入天堂，并改变地上的身体（腓三20-21）。那些被称为“救世主”的皇帝，对永生和永恒生命无能为力，于是形成鲜明对比。（参：提前一17；六15-16; Witherington 1994∶99-102）
这样，保罗、西拉和提摩太，就离开腓立比，从阿拿提阿古道，往帖撒罗尼迦去（徒十七1）。在那里工作的时候，也许在哥林多，腓立比的教会为保罗送钱，帮助他的工作（腓四15-16）。保罗感谢他们的馈送，祈求神因为他们的努力，赐福给他们（腓四17，19）。
保罗在第三次宣教旅程中，在以弗所逗留一段长时间之后，访问马其顿，腓立比很可能是他的第一站（徒二十1）。然后，经过三个月的希腊之旅，他回到腓立比，并和路加再会合。然后他们前往耶路撒冷去过五旬节（徒二十3-6）。
腓立比书是保罗在罗马第一次监禁期间写成的（公元60-62）。他为福音中的相交感谢主，并表示希望再次拜访他们（腓一3-8,26-27，二24）。他也打算打发提摩太，在往以弗所的路上，去见他们（腓二19-23；比较：提前一3）。
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| 腓立比的公座台，可能也是使徒保罗和西拉在地方官员面前受审的地点（徒十六19-24）。公座台（bema）是希腊字，指一个提高演讲者的平台，在那里宣读宣言，发表演讲（徒十二20-23），公民在官员面前受审判（太二十七19；约十九13；徒二十五1-12；徒十八12-17）。Gordon Franz. |
保罗第一次监禁释放之后（提后四16），他开始第四次的传道之旅（Kent 1986:13–15, 21, 47–50）。他希望到士班雅（西班牙，罗十五28），教会历史似乎也指出保罗访问了这个国家。他也在革哩底岛上（多一5），写下他给来自马其顿的提摩太的第一封信（提前一3，三14-15）。在他去小亚细亚之前，很有可能在腓立比写成这封书信。
腓立比是路加医生的故乡吗？
有学者认为路加医生的家乡是腓立比，从他在使徒行传中使用的代名词可见，这是有可能的。从开始到第十六章，路加都在谈论彼得和保罗的工作。当保罗、西拉和提摩太到达亚力山太的特罗亚时，代名词从“他们”（徒十六7-8）变为“我们”（徒十六9-10）。路加医生陪同该群人到腓立比（徒十六11-12）；当他们去祷告的地方时，他与他们在一起（徒十六13,16-17）；当保罗和西拉离开腓立比时，路加医生留下（使十七1）；在第三次宣教旅程结束时，保罗将他带到耶路撒冷去（徒二十5-6）。路加似乎在腓立比留下至少六年。
当保罗将污鬼从使女身上赶出后，他和西拉在地方法官面前受审，被指控为犹太人，但路加却没有被审（徒十六19-20）。路加医生大概是一位受尊敬的社区成员，所以他们没有把他带到裁判官面前；而且路加是外邦人（参：西四11,14），所以不能指他控为犹太人。
除非考古学家发现腓立比的有碑文，上有路加的名字，否则这个问题的答案永远不会被人知道，尽管这是可能的。几年前，在哥林多发现了一个碑文，上边有以拉都的名字（罗十六23；徒十九22；提后四20）。
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传统上认为是“保罗在腓立比的监狱”。这很可能是一座拜占庭教堂下面的蓄水池。当地震发生时，使徒保罗和西拉在腓立比被监禁，众囚犯的锁炼也都松开了（徒十六22-26）。
Charles Dyer. |
腓立比书
腓立比书的中心主题是∶“腓立比人同心合意的兴旺福音”（参：腓一5–6; Swift 1984:237; Luter and Lee 1996）。这个主题就是为什么保罗写信劝诫两个姐妹，「友阿爹和循都基，要在主里同心」的原因（腓四2-3）。显然，这两个姐妹在发怨言，起争论，阻碍了福音的工作（腓二14）。西庇太的儿子雅各讲到教会中的争斗问题，并指出这个问题的根源是骄傲（雅四1-12）。
当保罗将这些女性描述为那些「在福音上曾与我一同劳苦」的人时，保罗用了一个有趣的字眼（腓四3）。这个字来自两个在角斗场上并肩与野兽作战的角斗士（Hawthorne 1983∶180; Witherington 1994∶105,106）。在主后二世纪和三世纪（保罗时代之后），腓力二世的剧院被改造成竞技场，让人观赏人与野兽角斗（Koukouli-Chrysanthaki and Bakirtzis 1995∶23,24）。我在最近一次到访腓立比时（2004年1月），看见考古学家在剧院的舞台下挖掘狮子洞。
想像一下，角斗士们走进竞技场，要和野兽对抗，但却互相打斗。狮子会困惑地转向熊说∶「他们不是想和我们战斗吗？」熊咆哮著说：「谁管啦？一旦他们杀死对方，我们就以他们两人为午餐！」使徒保罗会说，「嘿，姐妹们，这样的光景有什么问题？你应该与“野兽”搏斗，而不是彼此搏斗！」（参：弗六10-17）。
保罗在向妇女讲话之前，精心地为这个问题奠定了神学基础和解决方案。这与拿单到大卫面前，对抗他和拔示巴的罪，还有杀害她的丈夫赫人乌利亚的罪时，所使用的办法是一样的。当拿单讲述一个有钱人取用穷人羔羊的比喻之后，他问大卫应该做些什么。大卫正确地回答说∶「行这事的人该死。」拿单指著大卫说，「你就是那人！」（撒下十二1-12）。
争斗是由骄傲引起的。保罗在第二章中提到了基督谦卑的心。在那一章中，保罗列举了四个谦卑的例子：主耶稣基督（腓二5-15），自己（腓二17-18），提摩太（腓二19-24）和以巴弗提（腓二25-30）。在第三章中，保罗讲到靠肉体的问题。
我们可以想像，这封信第一次在腓立比教会被宣读时，友阿爹坐在房间一边，一面听、一面想：「阿门，保罗，讲吧，我们需要更谦虚。」在房间的另一边，循都基说，「保罗，说的对，我们不应该依靠肉体的力量。」当读第4章时，保罗主要是说∶「友阿爹和循都基，你们需要和好！」这在聚会中，这一定是一个紧张、但强而有力的时刻。
保罗在腓立比书二章1-10节，讲到关于谦卑的说话，可能至少有两个背景，并且可能都有根据。第一件可能反映原因的事：在市集边缘的阿拿提阿路，其北侧有一座突出建筑物上。这座名为哈廊（Haroon）的建筑，是为敬拜已死的国王腓力二世（Koukouli-Chrysantaki，1998∶19）而建造的。人们相信他是一位神，敬拜他（Fredricksmeyer 1979）。
传统上认为是“保罗在腓立比的监狱”。这很可能是一座拜占庭教堂下面的蓄水池。当地震发生时，使徒保罗和西拉在腓立比被监禁，众囚犯的锁炼也都松开了（徒十六22-26）。
Charles Dyer.
腓力二世在很多方面都像犹大王乌西雅。两人都拥有物质财富（金银）和强大的军队，因此他们都心中充满骄傲（代下二十六；赛二）。主前336年春天，腓力二世在艾格（Aigai）戏院，庆祝他的女儿克丽奥佩特拉（Kleopatra）与莫洛西亚（Molossia）国王亚历山德罗斯（Alexandros）的婚礼。狄奥多罗斯这样描述婚礼的游行和菲利普的傲慢。
菲利普的游行队伍，包括十二个神明雕像，手工都是高度艺术性的，并以耀眼的财富，叫旁观者敬畏。并排的还有第13座雕像，雕刻得适合献给神明，是菲利普本人。所以这皇帝在十二位神明中，确立了自己的位置。(Library of History 16.92.5; LCL 8.95).
过了一会儿，他被自己的一个保镖暗杀了。的确，「骄傲在败坏以先，狂心在跌倒之前。」（箴十六18）另一位国王，自以为神，在戏院被击杀的例子，是在该撒利亚的希律亚基帕（徒十二20-24; Josephus, Antiquities of the Jews 19.343-50; LCL 9.377-81）。
西西里的狄奥多罗斯继续用这些话，总结菲利普的生平∶
“这就是菲利普的结局。菲利普在他那个时代已成为欧洲最伟大的国王，并且因为他的国土的范围，他坐在宝座上，使自己与十二个神明同列（Book 16.95.1; LCL 8.101）。
这段话的第二个可能的背景是：设在腓立比市集的某处的凯撒大帝和亚古士督的两尊雕像。考古学并未有发现它们，但由于亚古士督、革老丢和尼禄所铸造的硬币，人人都知道它们的存在。亚古士督的铜硬币的反面是：「三个座∶
中间的一个是穿著军装的亚古士督雕像，由身上穿著官服的朱利乌斯神（Divus Julius）为他加冠。」（Burnett，Amandry and Ripolles 1992∶ 308，硬币1650）。在革老丢执政期间，也铸造了类似的硬币，但他的头像是在正面，两个雕像在反面。雕像下面的铭文，是拉丁文“DIVVS AUG”（Burnett, Amandry and Ripolles 1992:308; 硬币 1653 and 1654）。这个铭文是在公元14年亚古士督被神化之后所制造的。保罗在城里时，很可能也曾触摸过这硬币。凯撒大帝和亚古士督都是凡人，在他们死后被罗马元老院神化。主耶稣基督却是道成肉身的上帝！
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哈廊，或腓力二世的神龛。腓立比人敬拜腓力二世为神。使徒保罗在写到主耶稣基督的神性时，可能会想到这座寺庙（腓二5-11）。Gordon
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当使徒保罗写下面的话时，他想到市集上腓力二世的
“哈廊”建筑物 或/和 神化的该撒的雕像：「你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」（腓二5-8）
藉著这些经文，他阐明了谦卑的终极榜样，即主耶稣之死，叫两位姐妹仿效。保罗继续说：
「所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。」（二9-11）
保罗以一句话，讲到道成肉身的主耶稣，以识别我和腓立比的每一个小神明或女神，就包括了腓力二世，城市以他的名字命名，也是人民所崇拜的，还包括了死后被神化的凯撒大帝和亚古士督！
保罗告诫信徒们「各人看别人比自己强人」，并「要顾别人的事」（腓二3-4）。保罗可能想到在圣经中主耶稣生平的一个例子，就是主耶稣为他自己和彼得付了圣殿税。这是谦卑和尊重的一个好例子（太十七24-27; Franz 1997:81–87）。
在第三章，保罗讲到靠肉体（腓三4），他基本上是说：
「我第八天受割礼，我是以色列族，便雅悯支派的人，是希伯来人所生的希伯来人。就律法说，我是法利赛人。就热心说，我是逼迫教会的。就律法上的义说，我是无可指摘的。」（腓三5-6）
然而，和神的义相比时，保罗意识到，所有这些事情都是「粪土」（腓三8-9）。
我们绝对无法获得上帝的义。如果我们试图以行为叫自己得救，这是对上帝的侮辱。我憎恨我们为赢得救恩所做的任何事情，因为这就是诋毁我的儿子在十字架上完成的工作。保罗意识到获得拯救的唯一方法，是“在基督里找到”。只有我能将我的公义赐给我们，我们才能站在圣神面前。这样的义，是本乎恩典，藉著相信主耶稣，白白的给予的，而不是遵守律法而得的（三9）。
腓立比的荣耀
保罗描述帖撒罗尼迦的信徒为「我们的荣耀，我们的喜乐」（帖前二20）。他会可能和腓立比的人说同样的话，但他也称他们为「亲爱所想念的……我的喜乐，我的冠冕」（腓四1）。当我们读完使徒行传第16章的记载时，我们看到主打开吕底亚和她的家人的心（十六14-15）；此外，那被鬼所附使女从撒旦的控制下释放出来（十六19）；腓立比的禁卒和他的家人相信主耶稣基督（十六31,33）。
在给腓立比教会的信中，保罗提到因他受的捆锁，御营全军听到福音（一13），这对腓立比人来说意义重大。一些革老丢 - 尼禄统治腓立比时所铸造的硬币，上有拉丁铭文“COHOR PRAE PHIL”。这是为了纪念“解决从腓立比御营军退伍的问题”（Burnett，Amandry and Ripolles 1992∶308;硬币1651）。也许一些腓立比信徒认识罗马的御营军卫队，并会对保罗在那里的传福音工作感兴趣，会帮助他们为他们从前的同工和朋友更有效地祷告（腓一12）。
上帝的平安
主前42年，腓立比曾发生一场可怕的战斗，该地区的和平遭到破坏。后来，革老丢皇帝和尼禄似乎给该地区带来了某程度的和平。但是，他们都不能为人们的心灵带来平安。
使徒保罗写信给罗马的教会，并指出他们如何凭著对主耶稣基督的信心「得与神相和」（罗五1）；对腓立比的教会，他写到「神所赐出人意外的平安」（腓四7）。这种平安是通过默想赐平安的神，以及真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的、值得称赞的事情（腓4∶8-9）而来。
（本文是增编自《Missions》2003年3月和4月版的的两篇文章。））
推荐进一步研究的资源
NIV Archaeological Study Bible
参考书目
Burnett, Andrew;
Amandry, Michel; and Ripolles, Pere Pau
1992 Roman
Provincial Coinage 1. London: The British Museum.
Franz, Gordon
1997 “Does
Your Teacher Not Pay the [Temple] Tax?” (Mt 17:24–27). Bible
and Spade 10:81–87.
Fredricksmeyer, E. A.
1979 Divine Honors for Philip II. Transaction of the American
Philological Association 109:39–61.
Hawthorne, Gerald
1983 Word Biblical Commentary, Philippians. Waco TX: Word.
Kent, Homer
1982 The
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Koukouli-Chrysantaki, Chaido
1998 Colonia Iulia Augusta Philippensis. Pp. 5–35 in Philippi at the
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1994 The Ides of March. The Celator 8.11:6–10.
1995
Philippians as Chiasmus: Key to the Structure, Unity and Theme
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Swift, Robert
1984 The
Theme and Structure of Philippians. Bibliotheca Sacra 141:234–54.
Witherington, Ben, III
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