写历史的医生（路加）
张逸萍译自：“The
Doctor Who Wrote History”by
Clifford A. Wilson, 16 September 2020（https://biblearchaeology.org/research/chronological-categories/life-and-ministry-of-jesus-and-apostles/4729-the-doctor-who-wrote-history）
经常有人问这个问题∶“考古学对新约有什么启示吗？”
答案当然是“是的”。但有理由认为，关于新约的新资料，不会像关于旧约的那样多。旧约的时期延续了数千年，而新约的著作只限于主后一世纪。
在这篇文章中，我们将只考虑考古学，它为新约的准确性和背景，添加证据。我们将看一看所有新约著作中最被挑战的著作之一——使徒行传。
对路加的挑战
根据新约本身，路加是一名医生，写了使徒行传以及以他的名字命名的福音书。 但是过去一代的许多学者声称，使徒行传是更后期的人的作品。著名的德国图宾根学派（Tubingen
school）的学者们，尤其直言不讳地反对路加的真实性。 许多人的论点是，有人在路加时代之后至少一个世纪，也可能是两个世纪后写下了这些文件。但现在没有如此自信的批评，主要是因为考古证据已经出现，支持使徒行传是由目击证人所写的说法。
例如，使徒行传六章9节
提到“利百地拿会堂”（Synagogue
of the Freedmen）。 这是“解放者”、“自由人”的会堂。我们现在知道，当时耶路撒冷有数百个不同群体的犹太会堂——有织布工犹太会堂、刺绣工犹太会堂等等。我们从考古证据中得知，在我们主耶稣的时代曾有过强大的工会运动。 这些工会的成立主要有两个原因∶
第一，联系制造和贸易活动，明显能从中获得利益；
其次，为团契和社交生活提供基础。其中一个重要工作是适当地安排体面的葬礼。否则，穷人很可能会被简单地扔进土里挖的坑里埋葬——这是虔诚的犹太人最不可接受的埋葬方式。具有相似兴趣和活动的人们聚集在一起，其方式相似于今天工会的职能。然而，他们没有为更高的工资而罢工。 如果他们这样做了，他们只会失去工作，因为在那个时代，劳动力太容易获得了。
对于属于非商行团体的人，他们也有犹太教堂。因此，当我们发现路加在使徒行传 6
章
9 节提到“自由人会堂”时，我们并不感到惊讶。在这个地区发现了可追溯到新约时代的铭文，是一个特殊的犹太教会堂，清楚地表明，确实为这一些“自由人”（这词所指）而建立的。
但那个时代最美妙的社会团契是耶稣基督的追随者所知道的。 在灵性上，他们成为兄弟，怀著完全优于主后一世纪其他社会群体的新希望。
女神亚底米（Diana）
路加提到的许多其他地方和建筑物，现在都已被正确描述了。正如他在使徒行传 十四章6节
中提到的那样，他知道路司得（Lystra）和特庇（Derbe）以及某些邻近地区，包含在一个特殊地区里∶“使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。”
现在知道这个被遗忘的地理事实，只在主后
37 年到
72
年之间是正确的。除非我们接受他曾经去过那里的事实，否则很难解释路加顺便提到的说法，是如此准确。路加一而再地显出他了解当地的情况。他谈到了腓立比的市场和雅典的亚略巴古（Areopagus）——这是一个很大的学习和宗教崇拜中心。他提到了以弗所的剧院，这已经被挖掘出来了。他谈到以弗所城被称为“看守大亚底米的庙”这一事实，他指的是庙本身。考古学已经把这些揭露了。
考古学揭示路加记录的方法之一，就是更清晰地描述雅典亚略巴古所发生的事件（使徒行传 17
章）。
“亚略巴古”字面意思是“火星山”（Mars
Hill），这本身就是对雅典重要遗址的正确识别。在这里，不断有哲学讨论，延续了雅典数百年来对她壮丽文化的夸耀。 苏格拉底、亚里士多德和柏拉图的学说就是从这里开始的。 希腊人民将这些伟大的民族哲学家，视为有史以来最聪明的人。即使在今天，远远超出了希腊的范围，人都认识他们的伟大。
这个“在沟渠找吃的人”要说甚么？
在路加在使徒行传的记录中，我们看到保罗时代的雅典领导人聚集在比附近平原高出 370
英尺的亚略巴古附近（徒
17:18）。到了保罗的时代，“亚略巴古”一词已经指山下市集的聚会场所。关于确切地点的证据尚无定论。这些领袖对这个被鄙视的犹太人，在他们的城市传播的新教义，一点也不满意。
“这个胡言乱语要说甚么？”
他们问，我们可以看到他们的眉头紧锁，以及他们深邃的黑眼睛里的烦恼。
“胡言乱语”——这是他们使用的术语，考古研究为它带来了新的亮光。这个词被用来形容饥饿的麻雀，它们会飞到排水沟里，吃掉扫到哪儿的种子。麻雀被称为“胡言乱语者”——在沟渠找吃的人。用更现代的成语来说，这些哲学家在谈到使徒保罗时说∶“这阴沟鹬接下来会说什么？”
作为希腊哲学的领导者，他们可以花费冗长乏味的时间，谈论灵魂不朽的伟大主题——但在他们看来，肉体复活是无稽之谈。保罗教导说，他的弥赛亚被本丢彼拉多钉在十字架上，已经从死里复活，其他人也会从死里复活。
这看起来是多么荒谬啊！
斯多亚（Stoics）认为神是模糊和非个人化的，对人的事务不感兴趣；而以彼古罗（Epicureans）则认为人必须为自己的终极快乐而活，这种快乐也可能涉及超然的事物，也可以是现世的。因此，这一次，他们有共识了。 这两个领导团体在聚在一起，处理这一新学说时，忘记了他们的分歧。
“这只阴沟鹬接下来会说什么？”
不住人手所造的殿
所以保罗告诉他们，真神并不住在人手建造的庙宇中。他可能指著伟大的帕德嫩神庙（Parthenon），就是那座位于他们头顶的雅典宏伟庙宇，现在被誉为古代世界的奇迹之一。即便是雅典的大神殿，也容不下全能的神。
帕德嫩神庙座于雅典的火星山上
但是人们自己并不确定他们的神明是否被限制在这样的庙里，因为他们的满城都是偶像（徒17:16）。 有一个著名的故事与饥荒时期有关——一场全国性的灾难。诸神安抚，却无济于事。饥荒还在继续。于是一群羊被带到火星山的一侧，然后把它放了。羊所到之处，他们就筑坛。
是的，这座城市都拜偶像。难怪使徒保罗说∶“众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。”——比钦定版圣经“太迷信”一词，是更好的翻译。
“我游行的时候，”保罗说，“观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写著未识之神。”（徒
17:22、23）。
古代著作中的参考资料清楚显示，在保罗时代，雅典有这样一座祭坛，即使在今天，保罗所到过的世界其他地方也有类似的祭坛。在罗马著名的巴拉丁诺山（Palatine
Hill）上，有一座祭坛“献给未识之神或众神”。 保罗讲话的背景显然是真实的。
“你们所不认识而敬拜的，”他宣称，“我现在告诉你们。”
他也告诉他们，耶稣基督就是他们所寻找的那一位。
献给未识之神在罗马的祭坛
不断变化的欧洲地图
你有没有注意到欧洲地图在过去一百年里是如何变化的？ 我们只需要考虑两次世界大战的影响，就可以意识到，每场战争都使欧洲的面貌发生了巨大变化——事实上，在战前和战后的其他时候也是如此。这并不是完全现代的东西，因为欧洲地图是臭名昭著的，因其几个世纪以来，都在变化中。先是某个大国，然后另一个大国，占据主导著其邻国。
这些变化发生在主后一世纪和二世纪，即使是在主后 21
世纪亦有。然而，路加在使徒行传
16 章
6-8 节中，静悄悄地准确提到政治性省份——他谈到了弗吕家、加拉太、每西亚和庇推尼地区。 他谈到叙利亚和基利家，并且知道路司得和特庇是吕高尼的城市。使徒行传
14章6节中这样描述，尽管这样的记载，在每个历史时期，都不是准确的。
路加知道路司得的母语是吕高尼语，这也是目击证人才知道的。在路司得的同一个场景中，人们称呼巴拿巴为丢斯神，保罗为另一个神希耳米。这非常有趣，因为木星和水星，或者希腊人所熟知的丢斯和希耳米，就在这个地区受到崇拜。
关于使用高级官衔
也许地方色彩中，最发人深省的一方面，就是路加使用各种官员头衔的方式。他谈到了居比路的方伯（徒
13:7），并提到了帖撒罗尼迦的地方官（徒
17:6）。路加还写到“岛长”（徒
28:7），这是米利大岛上官员的正确头衔。
最有趣的头衔之一是腓立比的官长（Magistrates，徒
16:20, 35）。事实上，路加给了这些官长，一个比严格来说，他们应该使用的更高的头衔。就好像他们称自己为首席裁判官而不是裁判官一样。 “所以，”一个世纪前的历史学家想，“路加在这里打盹了。”但是，在世纪之交，威廉·拉姆齐爵士（Sir
William Ramsay）在邻近的殖民地发现了关于地方行政官的铭文。铭文实际上记录了这些地方官员的奇怪做法，因为他们骄傲，而自取了比他们理所当然的更高的头衔。路加并没有被人拿著打盹了，因为这只是路加被证明非常准确的许多点之一。
“最伟大的历史学家之一”
许多关于路加的发现，是威廉拉姆齐爵士所发掘的，他曾任牛津大学古典艺术教授。 在他职业生涯的早期，他写道，他非常反对路加是一位准确的历史学家的想法，因为他接受了德国图宾根派的理论，即路加的著作必须追溯到主后一世纪之后。但在小亚细亚的考古研究中，拉姆齐教授偶尔会仔细阅读路加著作的某些方面，因为对某些研究领域，没有令人满意的一世纪著作被留下来。慢慢地，他意识到路加非常准确。 事实上，他在谈到路加在使徒行传中的记录时说，“在一些晦涩难懂的调查中，我逐渐发现，它是一个有用的盟友。在其他地方，威廉拉姆齐爵士说∶“路加是一流的历史学家；不仅他的事实陈述值得信赖；他拥有真正的历史意识；他专注于支配历史演变的想法和计划，并调整他对每事件重要性的处理比例。 他抓住重要的和关键的事件，并以更长的篇幅展示它们的真实本质，而他轻描淡写地或完全忽略了许多对他的目的来说毫无价值的东西。简而言之，这位作者应该与最伟大的历史学家并列。”
（引述自：Luke
the Historian, by John A. Thompson。）
难怪路加的著作再次被学术界所接受？上帝所选择的、在圣经中记录他的启示的人中之一个，考古学家的铲，有效地见证了他的准确性。 基督徒看到对其中一位圣经作者的这种重新评价，并不感到惊讶，因为新约是上帝话语的一部分。有史以来最伟大的老师不是说过∶“你的话语就是真理”吗？
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